用戶:Lia 12.30/沙盒

五妃墓道碑，范咸立碑，清乾隆十一年（西元1746年）。

概述

西元1746年，巡台滿御史六十七、漢御史范咸為闡貞表烈五妃，命台灣海防同知方邦基修繕五妃墓，於墓前建五妃廟，並立五妃墓道碑。 五妃墓道碑現存於今臺灣臺南市中西區的南門公園碑林。其原先位於臺南市東區魁斗山（或稱桂子山、鬼仔山）五妃墓前。日據時期，因於1935年為辦理始政四十周年記念臺灣博覽會，由石暘睢先生主導，與其他臺南州44塊古碑文物一同移至南門町大南門綠園（今南門碑林） 第二排第五位進行展覽，目前依然留在原地。

外觀描述

五妃墓道碑材質為花崗岩，高241公分，寬82公分，厚11公分。楷額「皇清」，題曰「五妃墓道」，形式為額刻碑題。碑文為直式排列，並由上至下可分為三個部分：御史六十七所作「弔五妃墓」、御史范咸所作「弔五妃墓十絕句」以及臺灣道莊年所作之跋。

保存現況

依據古物分級登錄指定及廢止審查辦法第2條第1、2、5款，五妃墓道碑於2015年5月11日被指定為一般古物。府文字處字第1040415095B號。目前五妃墓道碑雖有損傷，但狀況穩定。

碑文

五妃墓道

弔五妃墓

東風駘蕩天氣清，載馳驄馬春巡行，剌桐花底林投畔，森然古墓何崢嶸？路旁老人為余泣：當年一綫存前明，天兵既克澎湖島，維時臺海五烈皆捐生！至今壞土都無恙，誰為守護勞山精？雲封馬鬣連衰艸，四圍怪石爭縱橫，時聞鬼母悲啼苦，想見仙娥笑語聲！歲歲里民寒食節，椒漿頻奠陳香羹。滿目淒涼已感嘆，更聽此語尤傷情。有明歲晚多節義，樵夫漁父甘遭烹；島嶼最後昭英烈，頑廉懦立蠻婦貞。田橫從死五百皆壯士，吁嗟乎！五妃巾幗真堪旌！

白麓六十七居魯

弔五妃墓十絕句

明亡已歷四十載，死節猶然為故明！荒塚有人頻下馬，真令千古氣如生。(其一)

天荒地老已無親，肯為容顏自愛身？遙望中原腸斷絕，傷心不獨是亡人！(其二)

君後將相殉社稷，虞兮未敢笑重瞳。廟廷倘使增陪祀，臣妾應教祭享同！(其三)

田妃金盌留遺穴，何似貞魂聚更奇？三百年中數忠節，五人個々是男兒！(其四)

可憐椎髻文身地，小字人傳紀載新；卻恨燕京翻泯沒，英風獨顯費宮人！(其五)

忍把童家舊誓忘（指福王），孝陵風雨怨蒼々！芳魂若向秦淮去，正好乘潮到故鄉。(其六)

明妃無命死胡沙，青塚荒涼起墓笳；爭比冰心明似月，隔江不用怨琵琶。(其七)

壘々荒墳在海濱，魂銷骨冷為傷神；須知不是經溝瀆，絕勝要離塚畔人！(其八)

又逢上巳北邙來，宿草新澆酒一杯(又三月三日率僚屬致祭)；自古宮人斜畔土，清明可有紙錢灰！(其九)

十姨廟已傳訛久，參昂還應問水濱；此日官寮為表墓，五妃直可比三仁。(其十)

浣浦范二十二咸

志載

前明寧靖王姬妾曰袁氏、王氏、秀姑、梅姐、何姐，大兵之克澎湖也，語寧靖曰：「王生俱生，王死俱死！」。遂冠笄被服，同縊於堂。葬魁斗山，去寧靖墓三十里，時稱五烈墓。乾隆丙寅，巡使六、范二公軺車過墓下，目擊荒頹，命方司馬繕葺其塋廟，並弔以詩，蓋闡貞表幽，為海外之頑懦勸，固宣聖化者之急務也。余忝任觀察，猥與型方訓俗之末，樂得而道之。遂跋其後。

茂苑莊年

立碑的意義

清代初期的台灣社會因政府控制力薄弱，或因社會組織系統的尚未確立，傳統的道德規範相對減弱，再加上兩性的失衡與文教未興等因素，給予台灣婦女較大的伸展空間，與大陸原鄉的婦女相比起來有更寬廣的生活條件。 據《台灣縣志》載，台灣婦人艷妝出行，「其夫不以為怪，父母兄弟亦恬然安之」；到寺廟燒香祭拜，則是「招群呼伴，結隊而行，遊人遍於寺中，邂逅亦不相避」 等這些在清朝當政者看來是急需教化改變的行為舉止。乾隆年間巡視台灣的給事中六十七，對台地婦女的種種弊風發表「通飭慎婚姻重廉恥示」，表示持正守志的婦女，率加旌表。而為五妃立五妃墓道碑之意，則在於彰顯其貞烈的行為，加以精神褒揚，並鼓勵效仿，以禮教規範台灣婦女。 同時五妃墓道碑由滿人御史六十七立碑，漢人御史范咸作詩，台灣府海防捕盜同知莊年題跋，以官方、正式儀式展現認可地方信仰，同時對在台南明遺老釋放善意，與地方仕紳互動，達到安撫地方對不同政權統治的反抗意識，提升仕紳階級與清統治階層交流的契機。

拓本

五妃墓道碑的拓本縱241公分，橫82公分，黑白色。1990年7月至1999年6月，國立中央圖書館台灣分館（今國立台灣圖書館）委託國立成功大學歷史系何培夫教授執行「採拓整理臺灣地區現存碑碣計劃」，採拓1981年以前的碑碣，用以充實臺灣史料的典藏，相關成果彙編成《臺灣地區現存碑碣圖誌》，其中便有五妃墓道碑之拓本。2003年4月，國家圖書館採用《臺灣地區現存碑碣圖誌》全部文字與圖片數碼化，並且建構臺灣記憶系統網頁的碑碣拓片單元。

目前，國立台灣圖書館、國立台灣大學，及國立成功大學歷史學系各藏有五妃墓道碑拓本一件。