文心雕龍解說
《文心雕龍選析》是祖保泉對《文心雕龍》抽選當中20篇解說的著作,由安徽大學出版社出版,1984年出版。之後作者重新修訂將內容增加至《文心雕龍》全書50篇,更名為《文心雕龍解說》由同出版社於1993年出版,並得到了安徽省第三屆社會科學研究成果一等獎。
成書
[編輯]祖保泉在四川大學得到潘重規、楊明照等文心雕龍學大師的教導,為創作此書打下了學術基礎。在70年代,他在安徽大學向學生教導《文心雕龍》,認為教材是教學質量的根本,因此就有了《文心雕龍選析》,作為當時的教材。他為學生教導了四次《文心雕龍》,《文心雕龍選析》也因此修補了兩次。1984年,《選析》正式出版。[1]
作者認為,「教師上課時要有扎實的基本功,要講出自己的心得體會,不能炒冷飯」,因此為了系統講述《文心雕龍》,他希望對於全書力求講出自己的見解。因此,他決定對於《文心雕龍選析》修改,按原格局寫作包括50篇的《文心雕龍解說》,1993年正式出版。[1]:382-383
內容
[編輯]兩本書都王利器的《文心雕龍校證》作為底本,但是同時也吸收了其他人的學術成果。[2]
《文心雕龍選析》為了教學方便,編次重新經過編排。先是《梁書·劉勰傳》,接着的是《序志》、《原道》、《宗經》、《辨騷》等20篇,每篇由原文、注釋、簡析三部份組成。[1]
《文心雕龍解說》則書前有「例言」、「前言」,按原書次序對於《文心雕龍》五十篇有解說,每篇由原文、注釋、解說三部份組成。書後有《梁書·劉勰傳》和一篇論文《對〈文心雕龍〉文學理論的思考》。兩者比較,除了篇次次序和篇次上的增加外,注釋上增加了不少內容,而且重新修訂了解說內容。在「前言」中,他探討了《文心雕龍》通行本五十篇次的卷次和篇次的問題,在其中他不贊成郭晉稀所說《文心雕龍》分作十卷是唐後出現的,認為有在陳、隋,又或者劉勰將其分作十卷的可能性。篇次方面,他否認了李曰剛在《文心雕龍斠詮》中所提出將《集文》放置在《諧隱》等將重新調篇次的做法,認為按《漢書·詩賦略》中就是將「集賦」十二家中的最後一家就是《隱書》,而《隱書》就是諧隱之辭,可見劉勰師法班固,因此《集文》不應該被排列在《諧隱》之後。[2]
在《對〈文心雕龍〉文學理論的思考》中,他認為分析《文心雕龍》的理論體系必須結合《序志》來理解,現代學術界有人以現代文論體系分析的方法並不當。他又在此反對將《辨騷》視作是「文體論」,認為劉勰重視「由《離騷》所顯示的『宗經』和『變通適會』相統一的理論意義」,將其視作文體論的一部份並不當。針對創作論,他認為創作論大多「離不開一個『變』字」。[2]。
迴響
[編輯]在《文心雕龍選析》出版之後,多家大學都以此作為《文心雕龍》的教材。[1]:382
李平認為,作者在解說中提出了不少獨到的新見,例如在《事類》中說明了劉勰的「事類」和「事義」不是同等概念,而「事類」指的是「用古事」,指搞清這些隱性問題對於讀《文心雕龍》大有俾益,因此詹鍈在《文心雕龍義證》中也引用了他的意見。再者,作者對於疑難的詞語有不少精彩之處,如《指瑕》中,「如有賞際奇至之言,終有撫叩酬即之語」一句,黃侃的《文心雕龍札記》和范文瀾的《文心雕龍注》中未知其意,但是祖保泉檢閱了存留的晉宋詩文,認為「賞際奇至」、「撫叩酬即」是「八個單詞」,查明了意義。 [1]:382-386
張文勛認為,《解說》是一部功力較深的專著,指他雖然名為解說,但是注釋精詳,分段說明,概括精楚。[3]陳允鋒認為,作者的注釋力求簡明扼要,特別注重詮釋字詞的本意,指《解說》是「已出的《文心雕龍》譯注本是比較有特色,也是水平比較高的一部著作。」[2]
參考
[編輯]- ^ 1.0 1.1 1.2 1.3 1.4 李平. 《文心雕龍》研究史論. 合肥: 黃山書社. 2009: 382-386 [2022-04-29]. ISBN 978-7-5461-0840-7. OCLC 1298651409. (原始內容存檔於2022-04-29).
- ^ 2.0 2.1 2.2 2.3 張少康; 汪春泓; 陳允鋒; 陶禮天. 文心雕龍研究史. 北京: 北京大學出版社. 2001: 129-134 [2022-04-29]. ISBN 7-301-04982-X. OCLC 48929291. (原始內容存檔於2022-03-31).
- ^ 張文勛. 張文勛文集 第三卷 第四輯《文心雕龍》研究史. 昆明: 雲南大學出版社. 2000 [2022-04-29]. ISBN 9787810682084. OCLC 953371598. (原始內容存檔於2022-04-29).
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