太巴塱部落
太巴
「Afalong」出自於阿美語，意指一種陸生的白螃蟹（澤蟹屬：Geothelphusa spp.），古代在太巴塱地區數量眾多，族人因此直接以之取名，亦稱「Tafalong」，即漢譯為「太巴塱」[3][4][5]。太巴塱族人亦自稱「Tafalongay」或「'ayayong」。
| 太巴塱部落 Tafalong | |
|---|---|
| 核定部落 | |
.jpg) 太巴塱最小年齡階層服飾 | |
| 所在國家 |  臺灣 |
| 所在縣市 | 花蓮縣 |
| 所在鄉鎮 | 光復鄉 |
| 人口 | |
| • 估計（2019） | 5,000人 |
| 時區 | 台北時間（UTC+8） |
| 民族 | 阿美族 |
| 官方語文 | 阿美語 |
位址與周邊地區
[編輯]狹義的太巴塱部落位於今日花蓮縣光復鄉北富村、西富村、東富村與南富村交界處，為一個約五千人居住的聚落，位於台11甲線光豐公路與花蓮193縣道交集點上。根據地方歌謠《太巴塱地名歌》，太巴塱的核心聚落內則可再分為 Lo'o、Cekingan、Ma'ifor、Maeli'、Lidaw、Cirakesay、Cilidatengay、Cikosiya'an、Ciadahan、Cidohan、Cifangi'an 等區。
廣義的太巴塱地區北起鳳林鎮東側的加里洞（Kalotongan），南至光復鄉東南側的阿囉隆（'alolong），並包含上阿多莫（Cidawasan）、阿多莫（Atomo）、砂荖（Sado）、飽干（Cipawkan）與馬佛（Fahol）等馬太鞍溪東岸聚落。此一系列阿美族聚落的方言與太巴塱較為接近，並經常被認為是太巴塱的「分社」。
水文上，廣義的太巴塱地區西北方為馬太鞍溪（太巴塱稱 Co'ongan，馬太鞍稱 Ci'ongan），並有馬佛溪、麗太溪流過。馬太鞍溪的對岸則為馬太鞍部落（今光復鄉光復市區），在歷史上長期與太巴塱處於競爭關係，時常有資源與地域衝突。在日治時代後這樣的張力關係已逐漸消失，兩方部落的阿美族人亦往來頻繁。
起源神話
[編輯]
太巴塱的起源傳說有多個版本，在阿美族發祥神話的分類中屬於「高山洪水型」融合「南方起源型」敘事[6]。在部落耆老的集體創作繪本《太巴塱部落創始經典故事 O Kimad no Tafalong》中，原初神祇包括地神、水神與人類始祖三個群體，其中人類始祖為故事主軸。
地神始祖為 Makengkeng，與其妻 Pocikan 生 Malenlen（強震之神）與 Matikatik（弱震之神）[7]。
海神始祖為 Sawarangaw，在無妻的狀態下生下 Kaliwasang、Malalitok 與 Felalakas 三子；Kaliwasang 為雨水之神，其三子分別為聚集雨勢、匯聚雨量、傾倒雨水者。Malalitok 為風之神，下有六子，分別為颶風到清風之神。Felalakas 為水中生物之神，並且是發祥傳說主角之一[7]。
人神始祖為 Masera，下生 Tapang Masera 與 Rarong Masera，又生 Keseng（雷聲之意）與 Madapidap（閃電之意）[7][6]。兩者又生下六個手足，並且共同居住於台東市以南的傳說地點：Arapanapanayan（又稱 Alapanay 或 Panapanayan，與卑南族發祥地同名）。
發光的女孩
[編輯]Keseng 與 Madapidap 生下的六個手足分別是：
- Dadakiyolo，長子
- Tadi'afo，次子
- Apotok，三子
- Lalakan，四子（有說法為長女）
- Doci，長女（有說法為么子）
- Tiyamacan，么女
其中，Tiyamacan 在母親懷胎時便已開始發光，出生後也備受家人喜愛。在 Tiyamacan 長大後的一日，她到河邊取水浣衣，卻被海神之子 Felalakas 盯上，並在知曉 Tiyamacan 未婚後要求五日後前來娶親。Tiyamacan 回到家中向親人稟報，他們便先後使用各種方法嘗試掩藏 Tiyamacan 的光芒（包括封入柴房、活埋、塗抹豬圈泥巴）。第五日，Felalakas 前來提親卻與一家人發生衝突，憤而請父親引發大洪水淹沒大地，並趁亂劫走 Tiyamacan。父母與三位長兄沿著中央山脈向北追趕，一路上拐杖插地之處湧出泉水，成為花東縱谷諸河流。三位長兄分別在中央山脈南、中、北段落腳成家，因此 Dadakiyolo 成為排灣族（一說布農族）始祖，Tadi'afo 成為平埔族群始祖，Apotok 成為太魯閣族始祖[8]。
Keseng 與 Madapidap 夫婦追趕到今日崇德一帶，卻發現小女兒已在海上。Tiyamacan 心疼父母徒勞追趕，決定隨 Felalakas 離去，並囑託「若是看到海上的暴風雨，其閃電正是我發光身影、雷聲即我哭泣、浪潮即我浣衣水流、早霞即我月事」，並切下雙手成為虱目魚與魚苗，消失在海上。夫婦倆並未因此離開海邊，Keseng 化為古代植物「Tadokadit」，Madapidap 化為海鳥「'arongay」，永遠在海岸守候小女兒回歸[7][8]。
太巴塱起源
[編輯]Tiyamacan 的姐姐與四哥，即 Doci 與 Lalakan，在洪水來臨時正於穀房內杵米，順勢搭上方形臼（dodang）向北漂流，並抵達 Cilangasan （今日八里灣山）。兩人在成為小島的山頂生活，日久便嘗試生育，但因近親交配禁忌而生下 kangic（阿美族傳說中的蛇龍，一說為普通蛇 'oner）、rarokoh（龜鱉）、fafikfik（壁虎）與 kakaka^ay（蟾蜍，一說青蛙 fitakola）。傷心的兩人開始哭泣，哭聲傳抵天界，受到 Ina Cidal（太陽女神）注意。Cidal 女神派遣信使神 Tatakosan no Cidal 下凡調查，知曉兩人無法正常生育後回到天上報告[7][8][9]。
Cidal 女神於是派遣 Salalacal no Cidal 與 Saoringaw no Cidal 兩位巫術之神（亦有稱為 Dakocoyaw 之版本）來到山頂，又降下含白豬的竹筒、含小米的葫蘆、含白糯米的南瓜、箭竹、檳榔、竹子、黃藤、芭蕉等物資作為施法素材。巫術之神教導 Doci 與 Lalakan 完成儀式，即是巫覡之起源[7]。
此後，受到祝福的 Doci 與 Lalakan 果真成功孕育三女一子，並在諸神的吩咐下，在子女的後方加上「no Cidal（屬於太陽）」。傳說表示此即阿美族親子聯名制的起源[9]。這四個子女分別為：
- Cihcih no CIdal：長女，又稱 Cihek no Cidal
- Rarikayan no Cidal：次女
- Pahpah no Cidal：三女
- Tahtah no Cidal：弟弟
在 Tahtah no Cidal 成長期間，洪水也開始退去。一日，Tahtah 下山後發現一處肥沃地，並在此殺豬，故稱 Masafafoy。Tahtah 將家人從 Cilangasan 山頂接到此處居住，並稱之為 Saksakay，即是今日太巴塱東北方淺山處的起源地。二姐 Rarikayan no Cidal 並未抵達 Saksakay，而是由 Cilangasan 往南方下山，成為奇美部落始祖。後因人數漸多，Saksakay 不便居住，聚落遷徙至馬太鞍溪與馬佛溪聚集處 Cifangi'an，後又因洪患遷徙至今日太巴塱位址[10]。
Tahtah no Cidal 後又生三個子女：Wahelol Tahtah、Sokoy Tahtah 與 Raya Tahtah，傳說三者分別成為卑南族人、阿美族 Pacidal 與 Talakop 氏族，以及阿美族南勢群的祖先[8]。
年祭起源
[編輯]Doci 與 Lalakan 長女 Cihcih no Cidal 之後代 Lona Awaw 招贅 Topaceleng（一說 Kakalawan）生下一對兄弟：Mayaw Kakalawan 與 Onak Kakalawan 。一日，兩兄弟隨著其父親到古代 Ma'ifor 地區狩獵，發現溪水變得混濁。稟報父親後，其告訴兄弟倆溪水混濁必定是有人在上游作祟，明日應持布袋將那人馘首。隔天，兄弟等確實在溪水上游處發現一名背對的男子，用布袋覆頭後斬首，回到家卻與母親一同發現人頭正屬於他們的父親。生氣的母親驅趕兩人到外面，表示兄弟倆不如獵更多人頭回來賠罪[7][8][9]。
兩人確實開始獵首；Mayaw 因直向磨刀而導致刀刃變鈍，Onak 卻知道要斜向磨刀而獵得比哥哥更多的人頭。兄弟倆回到家中，母親表示殺人便是犯下禁忌（lisin），故指導兩人祭祀之儀禮，即是太巴塱年祭（ilisin，即俗稱「豐年祭」）起源[8]。
後話，犯下大錯又自覺不如弟弟的 Mayaw 因自暴自棄而踩踏大地，並許願被大地吞噬，於是身體逐漸沉淪。弟弟 Onak 與母親嘗試將其拉出卻失敗了，而後 Mayaw 與 Onak 兄弟成為月亮旁的守護星（金星）；Mayaw 為黃昏時的金星，Onak 則為拂曉時的金星[8]。
太巴塱—卑南戰爭
[編輯]此傳說發生於與上述故事不同的年代。太巴塱有一青年 Angah 'alimolo 與女孩 Sawah（主流說法為兄妹，但兄妹也可能是情人之婉轉說法）。一日 Sawah 遭卑南族的獵團擄去（古代卑南族勢力範圍可達瑞穗、光復一帶），Angah 便嘗試攻打卑南族聚落，但自知寡不敵眾[11]。Angah 在台東地區遇見南方的阿美族 Raranges 氏族，並在 Raranges 族人的建議下，於卑南族的祭儀日偽裝成紅衣天神恐嚇族人，趁亂劫回 Sawah。知道自己被騙的卑南族人於是攻打 Raranges 並導致其滅族[12]。
Angah 與 Sawah 一路向北逃到今日秀姑巒溪一帶，並被奇美部落發現。知曉兩人處境的奇美族人窩藏 Angah 與 Sawah，又向卑南族追兵表示看過兩人，並鼓勵卑南族人全力衝刺，導致追兵全數落入地洞的穿刺陷阱而亡[12]。此乃另一個解釋「太巴塱與奇美自古為姊妹之邦」由來的故事。
信史
[編輯]在前述的傳說之中，祖先來自現今豐濱鄉貓公山一帶，一路來到太巴塱才定居下來[1][13]。太巴塱發祥地原本被族人認為是在河床地，後來在2000年一場考古挖掘之下，在部落後方的小山坡被挖出2000餘年前陶片，屬於卑南文化遺址之巨石文化一部分，因此被當地族人視為這裡是太巴塱發祥地[4][13]。現今，在部落內立有紀念碑與瞭望台[1][13]。
荷蘭時期
[編輯]荷蘭東印度公司曾經對台灣全島進行調查，並在地圖上註記「Taworang」，但與大部分原住民聚落一樣並未被有效治理[11]。
清朝時期
[編輯]清帝國在1683年起開始統治台灣西南部地區，對於台灣北部與東部則採取認識並消極應對的態度。由黃叔璥《番俗六考》與1798年《台灣後山圖》可見到諸多花蓮中北部的大型部落名稱，其中太巴塱稱為「打馬郎」或「丹朗」，屬於「崇爻九社」之一。咸豐七年（1857），分別有閩、客籍自台灣西部移民到太巴塱，從事商業及農墾。光緒元年（1875），清政府派遣陳輝煌駐軍位在今壽豐鄉的吳全城，招撫太巴塱社，並且修築到太巴塱的棧道。光緒十三年（1887），臺灣建省，東台灣設立臺東直隸州，太巴塱隸屬台東直隸州奉鄉新福堡，由秀姑巒撫墾分局管轄[14]。
日本統治時期
[編輯]日本政府統治台灣時期，太巴塱隸屬鳳林郡。大正十二年左右（1923），日本政府壓迫並禁止太巴塱舉行Ilisin，後來由於部落族人寄望日本政府能夠許可部落再次舉行祭典，日本政府才再次以月見祭的形式舉辦，並且要求族人敬奉日本神道教[15]。大正十四年（1925），日本政府為掃除太巴塱、馬太鞍馘首習俗，並且清除傳統建築中的首棚（saksak），於是將首棚架上頭骨集中，設立太巴塱納骨塔[16]。1933年，時日本政府為化解馬太鞍、太巴塱部落彼此仇恨而搭建跨越兩部落間的馬沸溪橋，因此在 1933 年設立太巴塱紀念碑。現在位於太巴塱國小大門左側位置。1937年，日本政府實行地方改名政策，太巴塱因土地富饒，因此便改稱「富田」，並沿用至國民政府遷臺之後。[14]
國民政府時期
[編輯]國民政府遷台後，此時全臺的行政區域進行全面的調整，花蓮成立光復鄉，富田被劃分成東富、西富、南富、北富等四村[17]。雖是如此，在現今仍有人使用「太巴塱」或「富田」稱之[16]。
社會組織
[編輯]傳統階級制度與 Kakitaan 家族
[編輯]傳統上，太巴塱的社會制度分為四個非宰制關係的階級：Kakitaan、Fitolol、Pakacaya 與 Citele^ay。Kakitaan 為部落領袖家族，負責部落的馘首祭祀、ilisin（年祭）的主祭、召開部落會議、分配部落資源等重要行政職權，職位世襲。Fitolol 為 Kakitaan 的備選家族，共有七個，在 Kakitaan 家族沒有適合後嗣時，由占卜選出並繼承之。Pakacaya 為部落內的一般居民，耕種的部分收成需上繳給 Kakitaan。Citele^ay 為逃難至太巴塱的外地族人，沒有土地權且直接受 Kakitaan 管轄，由其分配居住地和耕地。
Kakitaan 家族設有著名的「太巴塱 Kakitaan 祖屋」，今日位於太巴塱富強街旁。1958年原始的祖屋遭到溫妮颱風破壞，殘骸在族人同意下被中央研究員學者劉斌雄等人轉移至中央研究院收藏。2002年，太巴塱人發起復振運動，並在2006年成功重建 Kakitaan 家屋，由何玉蘭（Sawmah）與其家族親屬管理。然而，今日的部落並未受到 Kakitaan 管理家族的指揮，而是由年齡階層與公認的頭目、祭師等人所主導。
年齡階層制度
[編輯]太巴塱稱年齡階層為「selal」，在阿美族年齡階層系統中採取「輪名制命名法」：部落內有十七個自古流傳的階層名稱，各男子階層僅從此十七個頭銜中選出並取名[18]。
| 階層名稱 | 含義 | 當代男子的對應出生年 | 備註 |
|---|---|---|---|
| Latoron | toron，由糯米製成的糌粑／類麻糬食物 | 民國 8 到 12 年 | |
| Latodoh | todoh，燃燒之意 | 民國 13 到 17 年 | |
| Ladiwas | diwas，祭杯 | 民國 18 到 21 年 | |
| Laowaw | owaw，風箏 | 民國 22 到 26 年 | |
| La'owic | 'owic，翹起、扛起 | 民國 26 到 29 年 | |
| Latomay | tomay，黑熊 | 民國 30 到 34 年 | |
| Lakowa | kowa，木瓜 | 民國 35 到 39 年 | |
| Kalafi | kalafi，晚餐 | 民國 40 到 45 年 | |
| Laceles | celes，團結 | 民國 46 到 50 年 | |
| Lafowak | fowak，泉水 | 民國 51 到 55 年 | |
| Maoway | oway，黃藤 | 民國 56 到 60 年 | |
| Latiyol | tiyol，輪迴 | 民國 61 到 65 年 | 2024 年八月後任 mama no kapah（青年領袖） |
| Latafok | tafok，塵土 | 民國 66 到 70 年 | |
| Lacongaw | congaw，猴子，古代指稱太魯閣族 | 民國 71 到 75 年 | 2025 年起主導 ilisin 辦理事務 |
| Latiyam | tiyam，一說為「店」之意，一說為俊美男子 | 民國 76 到 80 年 | |
| Ma'orad | ma'orad，下雨 | 民國 81 到 85 年 | |
| Lapalo' | palo'，檳榔鞘 | 民國 86 到 90 年 | 2024 年八月成立 |
傳統上，太巴塱的年齡階層制度兼具軍事訓練、生存技能、社會教育等功能。同階層的男子終身一起行動，並按照年齡差異負責不同工作。雖然在太巴塱亦有「pakarongay」一詞指稱年齡階層的見習生，當地的年齡階層並未如同馬蘭群阿美一樣，將 pakarongay 獨立為準階層，而是將這些青少年併入當時最小的階層受訓。新年齡階層的成立稱為「pasafa」，通常會等到階層男子滿十八歲之後發生。然而，部落耆老的認可對於新階層的劃分有著絕對性的影響：倘若備選階層的技能與價值觀並未達到長老群體的認可，則 pasafa 必須延後到隔年發生。
每個年齡階層皆設有級長（mikomoday，管理者），實際上是由上一個階層中的兩位成員擔任，作為年輕階層的指導者。級長又稱為「sapaaro'（使坐下者）」或「kakaholol（玩耍的哥哥）」，後者為長輩的戲稱，指級長在下一階層內如同土皇帝般的地位。
與其他阿美族部落相同，太巴塱在早年曾有男子集會所的存在，稱為 soraratan（sorarat 為「戍守」之意，soraratan 即「戍衛之地」）。Soraratan 在傳統上與其他阿美族建物相同，由木柱、黃藤、箭竹、茅草等植物性素材搭建而成，然而該傳統建物在 1950 年代遭到移除，直到 2020 年代由族人發起復振計畫，預計將於 2024 年下旬完工。
現況
[編輯]由於阿美族在二十世紀中葉後受到中華民國政府統治，部落經濟型態與生活方式亦受到全球化、現代化與工業化影響，大部分的傳統建物與社會組織已不易維持。在當地族人的自主行動下，太巴塱仍維持明確的年齡階層制度，部落的文化工作與傳統祭儀亦按照年齡適性交由各階層處理。目前，太巴塱仍每年固定舉辦 patakos to Kiwit（向奇美部落報訊息）、misowac（年祭前山訓）、 ilisin（年祭／豐年祭）、miwa'id（河祭）等祭儀，各階層人數普遍超過三十人。
女性在傳統社會組織中的角色以耕作、器物製造（陶藝、編織、紡織）為主，然而這些活動在現代化的衝擊下已經式微。當代的太巴塱女性在文化參與上包括地方上的飲食與農藝活動復振，例如太巴塱紅糯米生活館、太巴塱 ina 2.0 等組織，ilisin（年祭／豐年祭）期間則按照年齡層分為婦女隊、青年隊、少女隊，向部落耆老與祖靈提供歌舞表演。太巴塱的女性族人與同年齡的階層男子關係緊密，但並不被視為年齡階層的正式成員。
產業發展
[編輯]太巴塱部落經濟以務農為主，農業用地佔全光復鄉的65%。主要農作物有水稻、箭筍（da'ci）、藤心（dongec）以及紅糯米（katepa'ay）等。箭筍的盛產季為二月到四月，據光復鄉公所農情調查的統計，太巴塱的箭筍年產量超過1,200公噸[19]。1996年後，由於受到「社區總體營造」政策影響，部落經濟發展轉型到另一個階段，隨即培育木雕、皮雕、陶藝、編織、植物染布、珠串等產業，希望開創部落的工藝產業特色；農產部分，則將阿美族野菜改良培育成有機無毒蔬菜，轉型為部落健康食品[20]。觀光發展，也成為太巴塱發展的項目，舉凡表演團體成立、各景點的修繕與維護、餐飲美食的研發與民宿，進行食衣住行育樂全面的推動，無不以觀光作為努力展的方向，唯就缺乏有效的包裝與建立合作機制，觀光發展的成效有限。
當前，在太巴塱部落內的文化復振與產業據點包括：
- 太巴塱紅糯米生活館：紅糯米產業、穀物酒釀製、阿美族傳統料理等
- 馬武拉外工作室：傳統陶藝、藤編、阿美族風箏（fasiyaw）技術復振等
- 太巴塱 ina 2.0：野菜文化、穀物酒釀製等
- 太巴塱文物館：2023年成立，位於太巴塱祭祀廣場旁，並設有二年期展覽，適合遊客作為認識太巴塱部落的入門據點。
教育
[編輯]太巴塱部落內目前有太巴塱國小。前身為明治三十四年（1901）設立的國語傳習所太巴塱分教場。明治三十九年（1906）改設為太巴塱蕃人公學校。大正十年（1921）改名為台灣公立太巴塱蕃人公學校，四月再度改名為太巴塱公學校。昭和十二年（1937）改名為富田國民學校，並附設富田青年學校。並加強對於當地居民的日語教育。 國民政府來台之後，富田國民學校改為北富國民學校。1994年，居民申請將校名改回傳統地名，命名為太巴塱國民小學。[14]
宗教
[編輯]巫覡與泛靈信仰
[編輯]
在基督宗教與日本殖民政權進入部落之前，太巴塱與其他阿美族部落相同，維持著高度嚴謹的泛靈信仰系統。傳統信仰的實行由全體族人在日常生活中負責，然而部分帶有特殊體質者在經過訓練後可成為祛邪治病的巫師，稱為「Sisakawihay」或「Sikawasay」。太巴塱的巫師系統最北分布到鳳林鎮一帶的部落，壽豐溪以北則屬里漏部落為主的 Tadaloma' 系統。即便受到基督信仰之影響，傳統巫師系統從未在部落內消失。2023年金曲獎原住民最佳女歌手：Osay Hongay（簡燕春）也是太巴塱巫師之一。
1982年黃未子所設的三寶堂，外觀上似漢式神壇，實際以阿美族傳統巫師執事為內容[15]。2020年代，太巴塱與馬太鞍地方的巫師亦組成文化復振團體，推廣當代巫覡文化與傳統信仰觀念。
漢族傳統信仰
[編輯]漢族傳統信仰於清朝末年傳入太巴塱，起因為墾殖移民希望能在光復鄉地區供俸佛祖，於是自玉里鎮八通關客程聚落駕迎兩尊佛像，當神像抵達光復鄉後，部落族人見佛祖金身小巧玲瓏，故與漢人搶奪並產生衝突。後經地方士紳從中協調，才將此紛爭平息，最後兩尊佛祖神像由村民陳火爐供奉於私宅，由於部落族人咸認祭祀的不便，才與漢人共同商議興廟，此一理念時隔半個世紀才興建協天宮。故此之後光復鄉隨處可見土地公廟、關聖帝君、文昌君、玉泉寺等寺廟的建設[15]。
神道教
[編輯]日本政府曾在部落內推行神道教信仰，但至今已不付存在。1937在太巴塱設立神社富田祠，主祭開拓三神（大國魂命、大己貴命、少彥名命），另外北白川宮能久親王為祭祀神。但神社於1945年毀於颱風，1958年協天宮改建在原神社位置上。今協天宮廟牆上仍可看見祭祀北白川宮能久親王的碑文。
基督教
[編輯]基督教會的傳入始於部落族人 Kacaw Ipay 得了一種病，此病難治只好轉住台北馬偕醫院繼續治療，轉院後仍舊沒有好轉甚至持續惡化，住院其間，醫院所屬的教會團體不時的前往探視祈禱並唱詩歌，在詩歌的感動下 Kacaw Ipay 奇蹟似的好轉，相信這是上帝的恩典。由於這樣的奇蹟，Kacaw Ipay 繼續聆聽教會團體的傳道加深對基督（教）的認識，隨即受洗歸入基督名下，病癒發願回太巴塱後分享經驗為教會傳福音。傳教初期教會沒有一個固定的聚會場所，輪流在每個家庭做禮拜，教友覺得受侷限，於是大家捐材料搭建茅屋做為教堂，終於民國三十五年落成啟用，八年後因風吹雨打不斷漏水不敷使用，於民國四十三年第一任牧師王玉信籌款再以鋼筋水泥搭建約五十坪面積的教堂，但籌募過程並不順利。民國五十二年，吳清雲回鄉傳道，兩年後任教會第二任牧師，繼續籌募經費終於民國五十八年完工啟用，才逐漸進入穩健拓展的階段。
天主教
[編輯]民國三十九年（1950），漢籍神父王步融先生，擔任北富國民學校（即現在的太巴塱國小）校長時，受奉於台北的郭若石總主教之委派，於光復鄉做傳道工作，透過當時縣長曹匯川先生及鄉長梁阿湖先生的協助，順利來到太巴塱，同時也受到部落的歡迎。在校長與神父雙兼之職，由學校開始，最初利用學校宿舍作為臨時的傳道場所，同舍的有林景良及陳景嵐兩位老師熱心的協助傳道，逐漸的由學校學生、老師的歸入，即為日後宣教工作上最大的幫助。民國四十年花蓮大地震，天主教爭取救援物資，協助部落災後重建，使天主教在太巴塱傳教事務推展更順利，教友同心協力自行購料，以空心磚、鋼筋水泥興建教堂，於民國四十三年落成啟用，此後，光復大馬天主堂、西富天主堂、大全天主堂相繼興建。
名人
[編輯]體育人物
[編輯]太巴塱地區培育出不少知名職棒球員。
參考文獻
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- ^ 光復鄉公所94年5月份農情調查統計
- ^ 花蓮縣文化局y www.hccc.gov.tw › Utility › DisplayFile
外部連結
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