删阇夜·毗罗胝子
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删阇夜·毗罗胝子（Sañjaya Belaṭṭhiputta），又译为散若夷·毘罗梨子、删惹夷、删阇世，是公元前5世纪印度沙门思潮时期哲学家，佛教把他归入六师外道之一，现代学术界认为他是怀疑论者。
简介
[编辑]在佛教记载中，佛陀十大弟子中的智慧第一舍利弗与神通第一目犍连，于皈依释迦牟尼佛前都曾拜于删阇夜毗罗胝子门下，传统上称其观点为不死矫乱（amarā-vikkhepa）论。
现代学术界基于南传佛教和耆那教的有关记载，由于他对于业果之有无等问题，不作出确定的回答[1]，为古印度的不知论，故而是一名怀疑论者。
佛教记载
[编辑]《长部·沙门果经》记载的删阇夜·毗罗胝子见解[2]，同样见于《长阿含经·沙门果经》：
| “ | 我昔一时至散若毘罗梨子所，问言：大德！如人乘象、马车，习于兵法，乃至种种营生，皆现有果报，今者此众现在修道，现得报不？彼答我言：
世尊！犹如人问李瓜报，问瓜李报，彼亦如是，我问现得报不？而彼异论答我。 |
” |
当他被问及现世沙门果报是有（atthi）？是无（natthi）？是亦有亦无（atthi ca natthi ca）？是非有非无（nevatthi na natthi）？和他世、化生有情、妙行果、恶行果等有无的各种问题时，由于无知有畏[3]，而回答为：“此事如是，此事实，此事异，此事非异非不异”。
《大毘婆沙论》所记载的他所持观点[4]，在《长部·沙门果经》和《长阿含经·沙门果经》中记载为是富兰那迦叶的观点。大乘佛教记载他是苦行外道，认为：“众生所爱生死，皆因著乐，善修苦行，便得解脱”[5]。
不死矫乱论
[编辑]关于沙门果的这组问答被称为矫乱论（vikkhepa），其含义可参见《根本说一切有部毘奈耶》的记载：
| “ | 时实力子，复更往诣脚俱陀迦多衍那子所，而白之曰：大师！何者是仁所宗法理？于诸弟子以何教诲？勤修梵行获得何果？彼师答曰：太子！我之所宗，作如是见，作如是说：
若有问我：‘为是耶’？我报言：‘是’；‘为非耶’？我报言：‘非’；‘为是非耶’？我报言：‘是非’；‘非是非耶’？我报言：‘非是非’。若问：后世‘一、异’？亦如是答。 |
” |
《长阿含经·梵动经》称之为‘异问异答’（vikkhepa）四见之一[3]，《大毗婆沙论》则称之为四种不死矫乱（amarā-vikkhepa）论之一，即回答‘不死天无乱问’时，由于愚昧无知，随顺提问者意欲而印许之[6]，可类比于非一边论，未提及谁人持这种观点。
参见
[编辑]注释
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《长部·沙门果经》：“我不说：是这样，我不说：是那样，我不说：是其他的，我不说：不是，我不说：非不是。（evantipi me no, tathātipi me no, aññathātipi me no, notipi me no, no notipi me no.）”
《舍利弗阿毘昙论·非问分·烦恼品》：“若彼问者，当以是答：此事如是非也，此事实非也，此事异非也，此事非异非不异非也。” - ^ 《长部·沙门果经》：“大德！一时，我诣访散若夷毘罗梨弗。……我如是言彼曰：“散若夷毘罗梨弗！[世间]有种种业者……散若夷毘罗梨弗！如何得见沙门[修行]现世之果报耶？……散若夷毘罗梨弗，如次言我曰：汝若问我‘他世有耶？’我若以为‘他世有’者，当答汝‘他世有。’然，我不如是想、不想如此、亦不想其他、不想非如此、亦不想非非如此。汝若问我：‘他世无耶？’[……乃至……]‘他世亦有亦无耶？’[……乃至……]‘他世非有亦非无耶？’[……乃至……]。……”
- ^ 3.0 3.1
《长阿含经·梵动经》：“诸沙门、婆罗门，于本劫本见，异问异答；彼彼问时，异问异答，于四见中，齐是不过。
- 或有沙门、婆罗门，作如是论，作如是见：‘我不见、不知，善恶有报？无报耶？我以不见不知故，作如是说：善恶有报耶？无报耶？世间有沙门、婆罗门，广博多闻，聪明智慧，常乐闲静，机辩精微，世所尊重，能以智慧，善别诸见。设当问我诸深义者，我不能答，有愧于彼，于彼有畏，当以此答，以为归依，为洲，为舍，为究竟道。’彼设问者，当如是答：‘此事如是，此事实，此事异，此事不异，此事非异非不异。’……
- 或有沙门、婆罗门，作如是论，作如是见：‘我不见、不知，为有他世耶？无他世耶？……若我说者，则为妄语。……’彼设问者，当如是答：‘此事如是，此事实，此事异，此事不异，此事非异非不异。’……
- 或有沙门、婆罗门，作如是见，作如是论：‘我不知、不见，何者为善？何者不善？……我则于此生爱，从爱生恚，有爱有恚，则有受生。……’彼设问者，当如是答：‘此事如是，此事实，此事异，此事不异，此事非异非不异。’……
- 或有沙门、婆罗门，愚冥暗钝；他有问者，彼随他言答：‘此事如是，此事实，此事异，此事不异，此事非异非不异。’”
- ^
《根本说一切有部毘奈耶》“时实力子，复更往诣珊逝移毘剌知子所。……彼师告曰：太子！我之所宗，作如是见，作如是说：若自杀、教他杀，自斫、教他斫，自煮、教他煮，自盗，邪行，妄语，饮酒，及以教人为杀等故，穿墙开锁，守捉险途，持诸剑轮，杀害群品。于大地上，所有有情，悉皆斩斫，令其命断，为大肉聚，弶伽河已南，作斯恶业，弶伽河已北，设大福会，不由此故，有罪、福因，招罪、福报。又复、不由布施、持戒、少欲、知足，而获当果。”
《大毘婆沙论》：“次说‘造教造’等，是珊阇夷见，此二俱入断见品，以执无故；有说：入二品，由执我常谤因等故。” - ^ 窥基《说无垢称经疏》：“想吠多子，想是自名，吠多是母名，彼儿曰子，如舍利子，古云删阇夜毘罗胝子。即苦行外道，彼说：‘众生所爱生死，皆因著乐，善修苦行，便得解脱。’”
- ^
《大毗婆沙论》：“四不死矫乱论者，不死谓天，以天长寿，外道执为常住不死。有诸外道，求生彼天，闻外道论作如是说：‘若有能答彼不死天无乱问者，得生彼天。若不能答彼不死天无乱问者，无得生义。’……彼外道辈，于诸不死无乱问中，以言矫乱。
- 一、作是念：‘我不如实知，若善，若不善，及四圣谛。有馀沙门、婆罗门等，于如是义，求如实知。彼若问我如是义者，我若决定答彼所问，便为妄语。由妄语故，我便不得生于彼天。’彼怖妄语故，于不死无乱问中，以言矫乱，谓作是说：‘我于诸天秘密义中，不应皆说，或自所证，或清净道。’
- 二、作是念：‘……彼若问我如是义者，我若拨无彼所问义，便为邪见。由邪见故，我便不得生于彼天。’彼怖邪见故，于不死无乱问中，以言矫乱，馀如前说。
- 三、作是念：‘……彼若问我如是义者，我若不实印彼所问，彼或诘问，我便不知。由无知故，我便不得生于彼天。’彼怖无知故，于不死无乱问中，以言矫乱，馀如前说。
- 四、作是念：‘我性昧劣，不能构集矫乱言词。’又作是念：‘若一向执非为妙善，以一向执非，皆称顺诸有情心。若于他心，有所违逆，我便不得生于彼天故，我应依不相违理。’若有问我：‘有后世耶’？应返问言：‘汝何所欲’？若言：‘欲有’，应印彼言：‘我于后世，亦许为有’。如是问‘无’，‘亦有亦无’，‘非有非无’；或问‘如是’，或‘不如是’，或‘异’，或‘不异’，皆应返问，随彼所欲，我便印之。”
外部链接
[编辑]- 长部沙门果经 荘春江译 （页面存档备份，存于互联网档案馆）