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祠山王

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祠山王,又称祠山大帝,名唤张渤伯奇[1],故又称张王爷。是安徽广德祠山山神,为中国江浙一带的知名神祇。通说为夏禹时人,一说汉朝人。

生平

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相传祠山王之父张秉在吴中治水有功,获得仙女青睐,说:“上帝以君家有功于吴,当世世血食于吴楚之地。”并且嫁给了他[2][3],二月初八日生下张渤[4][注 1],张渤为仙女之子,本有法术,成年后,随着父亲治水,引苕、霅之水至广德,但因为治水动用民工太多,张渤于心不忍,役使鬼神工作,却仍旧无法成功,张渤急躁,于是自己化身为“豨龙”(龙首的猪)继续挖土,却遭到他妻子发觉,法术再也不灵验了[7],化为原形的张渤,就只好在安徽广德的祠山上隐居,偶尔继续帮忙治水,死后被奉为山神、水神。佛家视之为伽蓝神,传至日本[8]唐朝天宝年间祷雨感应,追赠“水部员外郎”[9],宋代咸淳二年十二月十二日、加封“正佑圣烈昭德昌福真君”[10]

明太祖鸡鸣山建“祠山广惠庙”,每年二月十八日遣南京太常寺官祭之[11],为“南京十五庙”之一[12]。自二月初八日起,至二月十一日止,更会举行为期三天的祠山庙会[13],因张王曾经化身为“豨龙”,故不能以猪肉祭拜[14],民众皆以牛肉祭之,广德人称之为埋藏[15]。后各官员以牛只为天子祭祀使用之牺牲[16],加上农民耕作皆仰赖牛只[17][18],因而明令禁止,遂改以其他牺牲替代。

注释

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  1. ^ 关于祠山王的诞辰,众说纷纭,有生于二月初八日之说,也有生于二月十一日之说[5],更有生于二月十八日之说[6]

参考文献

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  1. ^ ·张琼英纂、陈骧等修,《鄱阳县志》(卷38):“祠山庙在东北关妙果寺旁,神姓张讳渤,字伯奇,武陵之龙阳人。”
  2. ^ 南宋·洪兴祖,《颜真卿横山庙碑》:“公姓张氏,黄帝之后,其先名秉,夏禹时人也,居鼎州武陵龙阳洲,地有白马湖、明月池。秉行山泽间,有神女自天而下,辎軿侍卫甚都,谓秉曰:‘我,天女也,受命相偶。’既而曰:‘明年今日,复会于此。’ 言讫而别。辎飘然,去如风雨。秉如期而往,果见天女以所生男授秉曰:‘此君之子也,子孙相承,当世世血食吴分。’”
  3. ^ ·田艺蘅,《留青日札》(卷28):“武当人张秉,遇仙女山中,谓曰:‘帝以君功在吴分,故遣我为配,生子,以木德王其地。’且约逾年再会。秉如期往,仙女抱幼子归秉,曰:‘当世世相承,血食吴楚。’”
  4. ^ 南宋·周密,《武林旧事》(卷3):“二月八日,为桐川张王生辰。”
  5. ^ 南宋·周秉秀,《祠山志》(卷5):“
    生辰
    正祐圣烈昭德昌福崇仁辅顺灵祐真君,二月十一日。”
  6. ^ ·林尧俞、俞汝楫等,《礼部志稿》(卷30):“祠山广惠庙祀张渤,每岁二月十八日,遣南京太常寺官祭。”
  7. ^ ·王日桢,《南浔镇志》(卷28):“尝考稗史载祠山遗事云:‘帝姓张名棅,生而神奇,将引苕、霅二溪之水通至广德,身变猪龙,掀泥掉石,被家人窥见,遂不果。’”
  8. ^ ·佚名,《日本建长开山大觉禅师兰溪和尚行状》:“有时游山之次,有峨冠异人招手,谓师曰:‘汝缘在东方。’师回首之顷便不见。偶到归宗寺祠山大帝灵祠,而物色,前所现异人是也,师深疑之。东游,挂锡于明州天童,时闻日本船在来远亭,往观之,于浮桥头,异人又现师前曰:‘时已至矣,速去!速去!’师过桥半里许,有一古庙,入门顾,便是祠山大帝也。师烧香,誓曰:‘我若建立伽蓝,请汝为土地神,善自记取。’乃偕义翁、龙江等数人,登日本船,到博多上岸。”
  9. ^ ·徐道、程毓奇等,《历代神仙通鉴》(卷14):“江以南,连年荒旱,吴兴、广德民祷于横山张公庙,感应得雨。奏闻,诏赠水部员外郎,改山为祠山。”
  10. ^ ·佚名,《三教源流搜神大全》(卷3):“至咸淳二年十二月十二日,准告加封正佑圣烈昭徳昌福真君。”
  11. ^ ·李东阳,《大明会典》(卷93):“祠山广惠庙,祀张渤。每岁二月十八日、遣南京太常寺官祭。”
  12. ^ ·李东阳,《大明会典》(卷93):“按职掌载南京十一庙皆在鸡鸣山之阳,后增汉寿亭候,又于都城增京都太仓天妃、凡三庙。”
  13. ^ 南宋·吴自牧,《梦粱录》(卷1):“初八日,钱塘门外霍山路有神曰祠山正佑圣烈昭德昌福崇仁真君,庆十一日诞圣之辰。祖庙在广德军,敕赐庙额“广惠”,自梁至宋,血食已一千三百余年矣。凡邦国有祷,士民有告,感通即应。其日都城内外,诣庙献送繁盛,最是府第及内官迎献马社,仪仗整肃,妆束华丽。又有七宝行,排列数卓珍异宝器珠玉殿亭,悉皆精巧。后苑诸作,呈献盘龙走凤,精细靴鞋,诸色巾帽,献贡不俗。各以彩旗、鼓吹、妓乐、舞队等社,奇花异果,珍禽水族,精巧面作,诸色𨱎石,车驾迎引,歌叫卖声,效京师故体,风流锦体,他处所无。台阁巍峨,神鬼威勇,并呈于露台之上。自早至暮,观者纷纷。十一日,庙中有衙前乐,教乐所人员部领诸色乐部,诣殿作乐呈献。命大官排食果二十四盏,各盏呈艺。守臣委佐官代拜。”
  14. ^ ·周广业纂、胡文铨等修,《广德州志》(卷22):“案:州人奉神,最重祠山,有不食猪肉者,谓之吃祠山斋。濮阳模有祠山化豕辩谓好事者因淮南子禹化熊治水事而附会之。又云相传北斗变形为猪,唐僧一行于混天寺掩获群豕,而北斗遂隐。明徐武功奉斗合,不食豕肉,及得罪当决,忽大风雷电有物如豕者,七蹲锦衣堂上,因得赦。张真君以礼斗得道至今,横山有礼斗台,然则今之不食豕肉,亦奉真君所奉之斗斋耳。”
  15. ^ ·田艺蘅,《留青日札》(卷28):“后生子渤为祠山之神。今广德州横山有庙,志云:‘生西汉末,游苕霅之间。夫人李氏亦有昭妃庙,至今香火甚盛。以二月八日生辰,先一日必多风,后一日必多雨,俗人相传,以为神请其夫人之小姨饮酒,故加以风雨,欲视其足也。可谓渎神矣。然至今此日风雨甚验,亦异事也。又有埋藏之异。是日土人杀牛祀之,坎其庭中,以所祭牛牲及器皿数百瘗于坎中,明日发之,空坎一无所有。’”
  16. ^ 南宋·黄震,《黄氏日抄》(卷74):“照得本军有祠山春会,四方毕集市井虽赖之,稍康风俗实由之积坏,凡合厘正僣具列申,其一谓埋藏祭以太牢夫,太牢者天子所用飨,帝岂臣子所冝祀神?惟此祠山之会敢为不法,遂使民俗亦多杀牛,坐坊卖肉略不知忌良由习之惯尔,昨孙公谔、洪公兴祖为守,尝申公朝易以素馔况,祠山近改真君之号,而庙貌已复素馔之羞,不知埋藏犹用太牢者,果为谁设耶?”
  17. ^ 北宋·杨杰,《无为集》,(卷13):“故朝散郎致仕朱君墓志铭,君讳定国,字兴仲,姓朱氏......知广德县,民有诉旱,郡遣官按验,民乃聚众持梃千余来觇,势若胁官吏,太守戒,捕盗官具甲兵以卫之,君曰:‘愚民无知,妄意蠲赋,尔若过计张皇,恐因縁生事 。’县令请自行,于是轻骑从者数人以往,众闻乃溃去,时按田官尚匿僧舍不敢出,君擒首谋数辈送郡黥隶之,余不问也,人服其识。境内有灵济王祠,江左人钦事,岁杀牛数百以祀之,君至且戒止,民未甚信,父老告于廷曰:‘神祸福影响,苟易其牲,何以逃咎?’君曰:‘牛者,稼穑之资,杀有常禁神以庇民为惠,将䧟民有罪,而享其牲,神必不然。’父老益恳惧,君曰:‘民欲杀牛而享,不听者,令也,神之福宜归民,谴宜归令,必欲用牛,当生致于庙廷,官为贸钱以备祠费。’父老欣然从命,广德不杀牛以享神,自君始也。”
  18. ^ 南宋·周秉秀,《祠山志》(卷6):“
    又请太牢五伤等伤受菩萨戒乞免埋藏文 李彭年撰
    神人异趣,其怀乐善之心显隐殊途,咸仰好生之德,冀捐残害用助勋修况,莫如服牛而耕稼最为利物在人情,不忍其觳觫,于法禁靡容其杀伤,岁有埋藏民用祈祷,岂神明灵而歆飨非祀,实俗鄙陋而沿习旧风?”

资料来源

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  • 张琼英纂、陈骧等修,《道光鄱阳县志》
  • 洪兴祖,《颜真卿横山庙碑》
  • 田艺蘅,《留青日札》
  • 周密,《武林旧事》
  • 林尧俞、俞汝楫等,《礼部志稿》
  • 王日桢,《咸丰南浔镇志》
  • 佚名,《日本建长开山大觉禅师兰溪和尚行状》
  • 徐道、程毓奇等,《历代神仙通鉴》
  • 佚名,《三教源流搜神大全》
  • 李东阳,《大明会典》
  • 吴自牧,《梦粱录》
  • 周广业纂、胡文铨等修,《乾隆广德州志》
  • 黄震,《黄氏日抄》
  • 杨杰,《无为集》