宋學 (中國哲學)
宋學，一般指稱宋代的儒家學術，也有指宋代學術總稱的。兩宋是中國歷史上學術比較繁榮的時期，宋代儒家學術派別眾多，而且各家之間常有學術辯論，比如「鵝湖會」。宋代也是中國教育大發展的時期，書院林立[1]。
宋代的學術代表流派
[編輯]宋學的主要學派包括周敦頤的「道學」派（以「道」為核心概念）、邵雍的「數學」派（以「數」為核心概念）、張載的「氣學」派（以「氣」為核心概念）、二程與朱熹的「理學」派（以「理」為核心概念）、陸九淵的「心學」派（以「心」為核心概念）、陳亮與葉適的「事功學派」、呂祖謙的經世致用派等。陸九淵本人則提出「六經注我」的治學方法[2]。
宋學吸納儒、釋、道三派，形成了所謂的理學與心學，淩廷堪認為「宋學不求於經而但求於理，不求於故訓典章制度而但求於心」[3]。方東樹則認為「竊以孔子沒後，千五百餘歲，經義學脈，至宋儒講辨，始得聖人之真。平心而論，程、朱數子廓清之功，實為晚周以來一大治。」[4]。
宋代著名的書院
[編輯]北宋四大書院：
史上各家對宋學的論述
[編輯]正面
[編輯]- 錢穆以為「宋學精神，厥有兩端：一曰革新政令，二曰創通經義，而精神之所寄則在書院。革新政令，其事至荊公而止；創通經義，其業至晦庵而遂。而書院講學，則其風至明末之東林而始竭。……」[5]
- 陳寅恪曾指出：「華夏民族之文化，歷數千載之演進，造極於趙宋之世」，而未來中國文化的發展必歸於「宋代學術之復興，或新宋學之建立」[6]。
反面
[編輯]- 江聲說：「性理之學，純是蹈空，無從捉摸，宋人所喜談，弟所厭聞也。」[7]
- 江藩指出：「經學一壞於東西晉之清談，再壞於南北宋之道學。元明以來，此道益晦。至本朝三惠之學盛於吳中，江永、戴震諸君，繼起於歙，從此漢學昌明，千載沈霾，一朝復旦。」[8]
- 毛奇齡說；解釋經義，「漢取十三而宋取十一，此非右漢而左宋也。漢儒信經，必以經為義，凡所立說，惟恐其義之稍違乎經，而宋人不然」[9]
- 章學誠說：「第其流弊，則於學問文章、經濟事功之外，別見有所謂道耳。以道名學，而外輕經濟事功，內輕學問文章，則守陋自是，枵腹空談性天，無怪通儒恥言宋學矣。」[10]
注釋
[編輯]- ^ 《宋史·晏殊傳》載：「（晏殊）改應天府，延范仲淹以教生徒。自五代以來，天下學校廢，興學自殊始。」
- ^ 陸九淵《語錄》：「或問先生：何不著書？對曰：六經注我！我注六經！」陸九淵去世後，其弟子楊簡在祭文中解釋「六經注我」的含義：「《書》者，先生之政事；《詩》者，先生之詠歌；《禮》者，先生之節文；《春秋》，先生之是非；《易》，先生之變易。」
- ^ 淩廷堪，《校禮堂文集》
- ^ 方東樹，《漢學商兌》
- ^ 錢穆論「宋學精神」 錢穆：《中國近三百年學術史》，商務印書館1997年版，第7頁
- ^ 陳寅恪：《金明館叢稿二編》，三聯書店2001年版，第277頁。
- ^ 《問學堂贈言》
- ^ 《漢學師承記·自序》
- ^ 毛奇齡：《西河合集》卷五十六
- ^ 章學誠《章氏遺書》卷9，《文史通義外篇》三，《家書五》
參見
[編輯]參考連結
[編輯]- 山井湧著，任鈞華譯：〈宋學之本質及其思想史上的意義（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。
- 李存山: 宋學與《宋 論》——兼評余英時著《朱熹的歷史世界》