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金瓜石劝济堂

坐标25°06′37″N 121°51′35″E / 25.11034°N 121.85965°E / 25.11034; 121.85965
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25°06′37″N 121°51′35″E / 25.11034°N 121.85965°E / 25.11034; 121.85965

金瓜石劝济堂
金瓜石劝济堂
基本信息
位置 台湾新北市瑞芳区祈堂路53号
主神关帝君
例祭农历六月二十四日(关圣帝君圣诞)
建立时间1902年(明治35年)
1931年(昭和6年)重建
地图
地图

金瓜石劝济堂,为主祀关帝君台湾民间信仰庙宇,在新北市瑞芳区金瓜石祈堂路53号,是台湾北海岸知名的关帝庙,是金瓜石的信仰中心,又称祈堂。金瓜石劝济堂位在新北市瑞芳区金瓜石铜山里祈堂路五十三号,创于清光绪二十二年,前身为奉祀关圣帝君的石尾神坛。光绪二十六年(公元1900年),奉谕旨赐号“劝济堂”;光绪二十八年始于现址建庙,并于民国八十年六月二日关圣帝君铜像安座完成。“劝济堂”于民国四十一年至六十三年(1952~1974年)陆续整修保存;因神威显赫,成为金瓜石地区的守护神,为传统道教圣庙,更是地方重要的信仰中心。

「勸濟堂」以『勸眾行善、濟危扶困』為堂旨,主奉關、呂、張、王四大恩主;配祀八卦祖師、福德正神、關聖帝君、玉皇大帝、天上聖母、十二元辰星君、太歲星君及三清三寶祖師等眾神。頂樓重二十五噸、高三十五台尺的純銅關聖帝君神像於八十年建造完成,背山望海巍然聳立於勸濟堂上方;其手上春秋書冊長五台尺、重量五百多台斤、面部高六台尺,形象莊嚴,為金瓜石的重要地標,更是東南亞最大的關聖帝君銅像。

兴庙沿革

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金瓜石劝济堂正殿

明治二十九年(1896年),金瓜石的黄仕春、黄仁祥兄弟在石尾地区设一座草庵奉祀关圣帝君,祈求平安。

明治三十二年(1899年),迁至“赤牛头寮”,关帝君之外,增奉吕祖师张真君王天君,尊为四大恩主,开始扶乩济世,人称“乩堂”,又作“祈堂”。

明治三十三年(1900年),改称“劝济堂”,刊印善书《如心录》。

明治三十五年(1902年)于现址兴建殿宇,至昭和六年(1931年),因后宫矿业会社在庙的前右下方扩建制冻厂,地层滑动,造成劝济堂龟裂严重而拆除。黄仁祥、简深渊等仕绅发动重建,增加前后殿、两边辨公室、禅房、厨房及花园而成今貌。[1]

重建于昭和六年(1931年)虽有对场作,但尚未列为古迹,该对场作并十分不明显[2]。正殿花鸟柱为对场作,左柱为蒋万益所作,右柱为张华水所作[3]

1983年,改建殿宇为现代钢筋水泥建筑。

1991年,造关圣帝君巨型铜像,重25吨,高10.5米,为手捧春秋文相坐姿于庙顶,为东亚最大铜铸神像,成为金瓜石著名地标。

金瓜石的关圣帝君,为手捧春秋文相坐姿于庙顶

2018年岁次戊戌年5月17日,劝济堂以香火日盛,堂务日繁,传统的信徒管理人制度,已不敷日新月异堂务发展需求。经原有信徒会议决议成立“金瓜石劝济堂管理委员会”,经该堂研拟组织章程,报经政府主管机关核定,复依章程由信徒大会选出管理委员及主任委员,劝济堂至此进入制度化管理与发展。

奉祀神明

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关帝君吕祖师张真君王天君八卦祖师福德正神玉皇上帝天上圣母、十二元辰星君、太岁星君三清道祖

文化财与年度祭事

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重要文化财

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正殿中一对花鸟人像石柱,立体雕琢,乃镇殿之宝。内外殿木雕为黄龟理大师的作品,梁栋油画为彩绘大师郭佛赐所绘。[4]

年度祭事

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金瓜石迎妈祖

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金瓜石地区的妈祖绕境全称为“金瓜石地区恭迎妈祖绕境祈福活动”,是金瓜石地区每年例行迎神绕境活动,是为庆祝妈祖圣诞而举办,往年由金瓜石四个里(新山、瓜山、石山及铜山)担任炉主轮流主办,近年来由劝济堂统合主办,整合资源,规划活动内容及绕境路线。迎妈祖所迎请的妈祖分别有北港朝天宫、台北关渡宫、瑞芳福龙宫、基隆庆安宫妈祖,这四座庙宇的妈祖神像为迎妈祖所要迎请的对象,另外金福宫因为庙内有分灵麦寮拱范宫妈祖,所以绕境当日自行派出神轿参与绕境。绕境活动主要在祈求金瓜石山城阖境平安。因此活动当天除当地居民沿途摆设香案及祭拜鲜果供品,祭拜途经之神明,祈求阖府平安,生意兴隆,事业顺遂,子孙兴旺,风调雨顺,国泰民安。迁居外地之金瓜石住民当日亦相约返乡参加绕境队伍祈求平安。绕境队伍途经多项已指定或登录的文化资产是山城绕境的最大特色,

金瓜石青草祭

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2018劝济堂端午采草炼丹公告

青草祭乃劝济堂的特色, 于端午节时,信徒依神明指示,由神轿带领至邻近山边采集青草,传统仪式制程而成青草药丸,供信众服用,自建庙开始即流传下来的百年传统。但近年来此项祭典因求药的需求渐少多年未举办,而于2018年端午节将再度出驾采草炼丹。[5]

三献礼

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劝济堂的主祀神为关圣帝君,堂内也常态性地供奉许多神祇,一年所举办的祝寿约在十余场。劝济堂的祝寿承袭鸾堂信仰中的儒家文化,过程着重“礼”的呈现,劝济堂在堂内执事、效劳生的传承下,保留儒家道教重礼的精神、劝济堂祝寿的祭品在正殿下桌,摆放三牲一副(全鸡、全渔、猪肉块)及五杯酒。下桌两侧摆放汉食桌,汉食桌分别有两张八仙桌,各置于正殿两侧,桌前绑着刺绣桌围,桌上分别摆放十支汤匙、十双筷子、十个酒杯,四大碗与十二小碗的“菜 碗”。汉食桌之所以分为两张,在于荤素之分,素食桌在左(神像的左手侧,为庙宇 的龙边)、荤食桌在右。十二道菜碗在早期台湾社会咸认为是礼之隆重,尤其是在祭 拜玉皇上帝时,菜碗的数量以十二碗为基础数量。祝寿的流程以传统汉人社会最隆重的“三献礼”的精神为核心,由劝济堂庙祝主持、 担任诵经生,堂内执事、效劳生协助敲钟、擂鼓、汉食桌的摆设。首先由庙祝于正殿 朝拜众神,焚香既毕,敲响下桌上的木鱼与大磬,行叩首礼后掀开“盖经布”诵念《列 圣宝诰》,经生诵念结束,三川门内的执事开始敲钟擂鼓,先击鼓再敲钟,鼓为“三、 三、五”一个循环,寓意“大众请、大众请、大种请来迎”,敲钟者听到鼓声节奏为 “三、三、五”后敲一响钟,如此循环至第三十五响钟后随即敲响第三十六响钟。钟鼓静默,户外的戏台上开始拨放扮仙影片(早期为聘请歌仔戏至劝济堂庙埕搭台表演),扮仙结束后鸣炮,整个祭典流程的第一次献礼就此完成。 扮仙的同时,庙内效劳生会将汉食桌、正殿各神桌上酒杯内的米酒装回瓶内,再重新斟上新酒,食物则不撤换。当戏台上的扮仙结束,庙内执事再敲钟擂鼓,紧接着戏台上开始扮仙,如此过程重复两次,完成三献礼。三献礼后,诵经生敲响木鱼、大磬后跪读疏文,关圣帝君圣诞则先诵疏文再诵祝文。疏文读毕掷筊请示神谕是否圆满, 待掷出一圣筊后将太极金、刈金、福金于庙外金炉焚烧,疏文则于正殿步口焚烧。

乞龟

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金瓜石地区的乞龟为关圣帝君圣诞的相关活动,目前分别有乞求食材制成的龟与黄金制成的龟两种,龟以凤片糕为多数,另有米、面、沙其马, 甚至有水果等食材组装成龟的造型,另外也可见贵金属(黄金)制作而成的龟,又以食材龟的乞求最具历史。金瓜石地区并未有乞得龟后,需于来年答谢尺寸加倍的龟这一不成文规矩,因而在金瓜石来年答谢的龟可延续原尺寸。 在金瓜石谢龟的作法是信徒将个人准备的龟带至劝济堂拜殿供奉,并向劝济堂执事索取印着“庆祝 恩主寿诞千秋 (填空处)祈求平安 (填空处)叩谢”的纸条,信徒于纸条的“叩谢”处填写自己或家人姓名,用于向神灵与民众表示该龟是何人所答谢。至于乞龟的方式,则是信徒在挑选好所要乞求的龟后,以掷筊的方式寻求神谕, 若掷得圣筊将可获得该龟,然而若纸条的“祈求平安”处有写上“原人”二字,则表 示该龟是答谢者要原龟请回,不提供其他民众乞求,因而要原龟请回者会将线香插在 龟上,反之没有写“原人”、没有插香的龟将可接受民众的乞求,而乞龟者在乞得龟 后也要插线香于龟上,藉以祈求神灵的灵力依附,避免他人重复乞求。然而乞得龟后, 依据习俗不能将龟立即请走,因为准备龟的目的是要庆贺关圣帝君圣诞,所以龟要持 续供奉在劝济堂拜亭,直到关圣帝君圣诞当日才能将龟请走,又汉人传统的十二时辰 以子时作为日期的交换,因而信徒会等待子时劝济堂执事于正殿为关圣帝君祝寿,敲 响第一声钟鼓后才将龟请走。请龟时,要将线香插在龟上,沿路香烟不停,象征神灵 将随着香烟来到信徒家中,296同时信徒要将龟头朝外带离劝济堂,象征龟离开劝济堂 游进信徒家中。

图录

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交通

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公车

瑞芳火车站搭乘基隆客运1062‘台北捷运忠孝复兴站-金瓜石劝济堂’抵劝济堂站下车。

自行开车

北上国道一号(中山高速公路)→下大华交流道→接台62线快速公路,于瑞滨端下交流道→右转北部滨海公路(台2线)(行经海滨、水湳洞)→于78.5K右转北34乡道/金水公路→于劝济堂牌楼处左转而上,可抵劝济堂。

参考文献

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书目
引用
  1. ^ 金瓜石勸濟堂官網. [2015-08-17]. (原始内容存档于2015-10-31). 
  2. ^ 九份金瓜石勸濟堂說的故事,2008年. [2015-02-14]. (原始内容存档于2020-08-06). 
  3. ^ 勸濟堂鎮廟之寶,2011年. [2015-02-14]. (原始内容存档于2020-08-06). 
  4. ^ 新北市立黃金博物館《勸濟堂》. [2015-07-21]. (原始内容存档于2019-07-01). 
  5. ^ 《青草祭》. [2015-07-21]. (原始内容存档于2016-03-05). 

相关条目

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外部链接

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