三定聚

三定聚，或作三聚（梵语：Trayo rāśayah），佛教术语，指正定聚、邪定聚、不定聚。

解释

佛学大辞典

丁福保的《佛学大辞典》给出以下解释：

三聚

（名数）以三聚该收一切众生也。一、正定聚，必定证悟者。二、邪定聚，毕竟不证悟者。三、不定聚，在二者中间有缘证悟，无缘不证悟也。此三聚之义通于大小乘，小乘之《俱舍论》十曰：“正、邪、不定聚；圣造、无间、余。”预流向以上之圣者为正定聚，造五无间业者为邪定聚，在此二者中间修七方便之行者为不定聚。大乘之三聚有多义，《智度论》八十四曰：“能破颠倒者名正定，必不能破颠倒者是邪定，得因缘能破、不得则不能破是名不定。”是通相说三聚，未判其位也。依《起信论》之所说，则十信以前之凡夫不信因果，为邪定，十住以上为正定，十信之人为不定性。此为实大乘之义。权大乘之相宗，则依《智度论》之说意，不因位而制之，依彼宗所立之五性而立之。即无种性之人为邪定，不定种性之人为不定性，菩萨定性之人为正定。又依《释摩诃衍论》之一说，则十圣为正定聚，三贤为不定聚，自余之凡夫为邪定聚。是亦权大乘之意也。圭峰之《起信笔削记》三曰：“权教以无种性人为邪，以菩萨为正，以不定性人为不定。终教以一切异性为邪，三贤为正，十信为不定。”《探玄记》三曰：“若依地论，见道以上，方名正道。”

佛光大辞典

《佛光大辞典（页面存档备份，存于互联网档案馆）》给出的解释：

三定聚

梵语 trayo rāśayah，巴利语 tayo rāsī。略称三聚、三际。“聚”即聚类、聚集之意。此系从求正果之修行立场所作之分类。众生分为如下三类：正定聚、邪定聚、不定聚。分别而言，三定聚或作正性定聚、邪性定聚、不定性聚，或必正聚、必邪聚、不定聚，或直见际、邪见际、亦不在邪亦不在正见际。略称为正定、邪定、不定。以上三聚之名称虽见于《阿含经》，惟《阿含经》另说等聚、邪聚、不定聚，或善聚、等聚、定聚等三聚。按《俱舍论》卷十所称，见道以后之圣者断尽见惑等，必定入于择灭（即涅槃，谓之正性），此即正性定聚；犯五无间业者必定堕入地狱，此即邪性定聚（三恶趣称为邪性）；其余依缘次第不定者，即为不定性聚。

《瑜伽师地论》卷六十四中，将三聚各别为本性与方便两种，共说六聚。依此，法相宗据五性各别之教义加以解释。华严宗从种性、解惑、行业、邪正位、大乘菩萨之得失等五方面加以解释。又以三聚配于菩萨之阶位，《释摩诃衍论》卷一中举出三种说法，其一同于华严宗之说，认为十信以前为邪定、十信为不定、十信以后为正定。据《无量寿经》卷下所载，阿弥陀佛之净土无邪定聚与不定聚，所住者皆为正定聚（住正定聚）。此即一般所谓之处不退（无退堕恶缘之处）。据此，日本净土真宗谓，得他力信心之第十八愿行者为正定聚，杂行杂修万善诸行往生净土之第十九愿行者为邪定聚，以自力念佛之第二十愿行者为不定聚。唯有正定聚者有真实报土，方能成佛。〔《放光般若经》卷十三、《大毘婆沙论》卷一八六、《华严经探玄记》卷三、《圆觉经大疏钞》卷三之上〕

对比

下表列举几种常见说法。

出处	正定聚	邪定聚	不定聚
《阿毘达磨俱舍论》	何名正性。谓契经言。贪无余断。瞋无余断。痴无余断。一切烦恼皆无余断。是名正性。定者谓圣。圣谓已有无漏道生。远诸恶法故名为圣。获得毕竟离系得故。定尽烦恼故名正定。诸已获得顺解脱分者。亦定得涅槃。	何名邪性。谓诸地狱傍生饿鬼。是名邪性。定谓无间。造无间者必堕地狱故名邪定。	何非正定。彼后或堕邪定聚故。又得涅槃时未定故。非如预流者极七返有等。又彼未能舍邪性故。
《大智度论》	能破颠倒者名“正定”。	必不能破颠倒者是“邪定”。	得因缘能破，不得则不能破，是名“不定”。
《释摩诃衍论》（一者）	三贤及十圣名为正定聚。决定安立不退位故。	十信前名为邪定聚。不能信业果报等故。	十种信心名为不定聚。或进或退未决定故。
《释摩诃衍论》（二者）	无上大觉果名为正定聚。已满足故。	十信前并十信心名为邪定聚。皆无善根故。	三贤及十圣名为不定聚。皆未究竟故。
《释摩诃衍论》（三者）	十圣名为正定聚。已得真证故。	十信前名为邪定聚。无乐求心故。	十信三贤名为不定聚。未得正证故。
《大乘起信论疏笔削记会阅》（权教）	以菩萨为正。	以无种性人为邪。	以不定性人为不定。
《大乘起信论疏笔削记会阅》（终教）	三贤为正。	以一切异生为邪。	十信为不定。
《瑜伽师地论》	正性定亦有二种。一本性正性定。二方便正性定。……	邪性定聚。复有二种。一本性邪性定。二方便邪性定。……	不定亦有二种。一本性不定。二方便不定。……