東庫克 (詩歌)
《東庫克》是T·S艾略特《四個四重奏》中的第二首詩。創作這首詩的初衷，是由於艾略特本人想重新回歸詩歌創作的領域，而且，他還以《燒毀的諾頓》作為創作的借鑑模板。該詩完成於1940年初，隨後於同年《新英語周刊》的復活節版影印發表。「東庫克」其實是一個與艾略特的祖先有直接關係的小社區，也是一個教堂的所在地——艾略特本人的骨灰最後也存放與此。
全詩探討了大自然中時間與原有秩序遭到破壞的問題，認為這一切都歸咎於人類只顧自然科學而對自然毫無敬畏之心。領導者們被表述為「物質主義」和無法了解自然的真諦。而人類唯一的自我救贖方法就是不斷探尋自己的內心，了解到人性與自然萬物息息相關。唯有如此，人們才能真正了解到這個宇宙。
創作背景
[編輯]1939年時艾略特對於進行詩歌創作產生了一種無力感。為了檢驗自己是否還能繼續寫詩，他開始模仿重現《燒毀的諾頓》，但將詩中描寫的地點替換成了另一處：東庫克。1937年艾略特曾遊歷至此，且這裡的聖邁克爾教堂後來存放了他本人的骨灰。[1]這個地方對艾略特和他的家人有着特殊的重要意義，因為艾略特的祖先安德魯·艾略特曾居住於此，直到1669年安德魯·艾略特離開了小鎮前往美國。[2]一塊獻給艾略特和他的骨灰的牌匾上寫着：「我的起點即是我的終點。為了你的仁慈，請為詩人托馬斯·斯泰恩斯·艾略特的靈魂祈禱。我的終點即是我的起點。」[3]
艾略特在1940年的2月之前成功完成了兩個詩節，又於該月完成了剩餘的創作。約翰·戴夫·海華德，亨伯特·里德以及其他一些人幫助艾略特對詩歌進行了審閱和編輯。《東庫克》在1940年3月的《新英語周刊》的復活節版上發表，又在5月與6月再印，[4]且在9月份在費伯出版社獲得獨立發表。[5]在《東庫克》完成後，艾略特開始着手於創作《四個四重奏》。《四個四重奏》由四首圍繞同一主題的詩歌組成，其中，《燒毀的諾頓》是第一首，而《東庫克》是第二首。[6]
詩歌
[編輯]《東庫克》是一首描繪夏末時節，探討地球與信仰主題的詩。[7]與《四個四重奏》中的其他詩一樣，詩中的五個小節分別對應着五個不同的主題：時間、經歷、洗罪、祈禱和完整歸一。[8]而第一小節中對「時間」主題的主題呈現為「我的起點即是我的終點」，而這句話可以被解讀為，如果我們給予時間恰當的注意力，它或許會引領我們走向永恆。
第二小節探討了扭曲原本自然秩序所帶來的破壞，與《燒毀的諾頓》中的第二小節里所描繪的自然的規律恰恰相反。[9]並且，詩中將理性知識本身描述為「不足以解釋現實」：那些一味追逐理性與科學的人都是無知的。甚至我們人類的進步都不是真正意義上的進步，而是在重複着過去犯過的錯誤。[10]
第三小節討論的是俗世的統治者們以及他們的不足之處。第四小節，作為正式詩節，以耶穌受難日彌撒為背景，展開了一系列巴洛克式的悖論探討。在第五小節，詩人回顧了他在「戰間期」階段探索詩歌創作的那段時光，認為那種老派的生活與創作方式是「基本上被浪費了」。他歡迎即將到來的暮年，將其視作一個新的機會來探索全新的生活，雖然這也可能只是一個重新發現「找回已失去的又再度失去」的過程。
儘管該詩充斥着不信任與黑暗色彩，第五小節的第一句依然充斥了希望的光輝，「因此，在這裡，我尚在半路」。這句引用於但丁《神曲》中的《地獄篇》的首句，「在人生的途中，我發現我已經迷失了正路」。[11]雖然降臨人世，走向歧途是命中注定，但堅持不懈穿過歧途走向光明也是如此。
主題
[編輯]《東庫克》傳達了英國群體在二戰中求生的希望。[12]在一封1940年2月9日的信件中，艾略特曾稱：「我們對於瞬間的社會巨變基本不抱希望；相比於瞬息之間整個世界的改變，我們更傾向於希望看到我們自己生活的地方開始有些許變化的萌芽…在這場世界範圍的災難與倒退面前，我們必須保持着昂揚的鬥志，因為它能幫我們熬過這最漫長黑暗的階段。」[13]這首詩還以戰爭作為一種媒介，來銜接艾略特關於人類團結的觀點。尤其值得注意的是，斯蒂芬·斯彭德聲稱「戰爭改變了艾略特的態度，讓他相信西方存在一個需要積極捍衛的事業。戰後，西方傳統社會需要統一的德國回歸。」[14]
這首詩與第一次世界大戰後人們普遍認為《荒原》是表達幻滅這一觀點的主旨相反——儘管艾略特本人從未接受過這種解讀。[15]第二次世界大戰本身雖然只在艾略特的少數作品中有直接提及，[16]然而，二戰確實對這首詩造成了影響，尤其是戰爭造成的破壞，在詩中反映為對自然和天堂的破壞。[9]這首詩對於社會的描繪也與《荒原》十分相似，尤其是關於對死亡和瀕臨死亡的強調。詩中的場所與艾略特家族的發源地相關，而且，象徵性的，這裡也是艾略特家族的「終結所」。詩中的第二部分表示了自然現在面臨着被破壞，暗示着人類也會被毀滅，正因如此，科學和知識無法拯救人類。我們人類過去犯的錯誤變成了如今戰爭和衝突的導火索，為了避免被毀滅，我們需要變得更加謙遜。然而，黑暗吞噬了世界上的統治者們。而這，一部分原因歸於亞當誤食禁果，即原罪。基督是我們的救世主，我們需要通過尋求救贖來克服人類自身的缺點。艾略特稱，他一直致力於為人類而戰，並試圖幫助人類明白什麼才是重要的。惟有藉助基督，人才能得到救贖。[17]
出人意料的是，艾略特建議老人們出去探險。他警示人們應該用無意義的實際體驗來交換智慧，而且認為人應該尋求人生體驗。這一觀念在《荒原》中也有暗示，並且借鑑了但丁在《饗宴》中提出的思想。但丁認為老人應該回歸上帝身邊，並將這一回歸的過程描述得同奧德修斯的歷險記十分相似。但不同於荷馬筆下的英雄，但丁認為人應該在精神世界中而不是俗世中進行探索。但丁和艾略特所提出的這一觀點與聖奧古斯汀十分相似，都注重內心世界的探尋。[18]通過內心世界的探索，人類能相信救贖的力量，也能發現世界不止有黑暗。艾略特在詩中解釋道，我們人類通過時間其實都是緊密相連在一起的，而且我們必須要認識到這一點。只有意識到了這一點，人類才能了解宇宙的真諦。反過來，人們才能擺脫時間對我們禁錮的枷鎖。正如羅素·科克所解釋的：「最終，對於那些對現實的理解要高於簡單的『出生、交配、死亡』的人來說，一個超越物質本身屬性和節奏的現實就是認識上帝，且永遠享受對上帝的信仰。」[19]
家人和家族歷史在詩中也扮演了重要的角色。艾略特從《艾略特家族簡史》一書中了解到了自己家族的相關信息，其中說明了艾略特的家族曾在東庫克住了200餘年，而這段歷史隨着安德魯·艾略特的離開而中斷了。相似的是，艾略特在離開家人遠遊後也破壞了自己的家庭——那個他視作逐漸衰退的家庭。詩中，艾略特同樣強調了旅行以及內部改變的必要性。[20]
素材來源
[編輯]根據艾略特的觀點，這首詩的詩性是植根於約翰·克利夫蘭、愛德華·本洛、威廉·布萊克和威廉·巴特勒·葉芝早期作品的基礎之上的。[15]此外,許多意象也與斯特凡·馬拉美的詩歌有關。[9]在神學方面，艾略特的理論屬於東正教，且主要依附於聖奧古斯丁的著作中。除此之外，他還受到了一部分來自托馬斯·布朗和聖十字約翰作品的影響。在把這些觀點應用到社會上時，艾略特深受克里斯托弗·道森著作的影響——道森認為理解上帝是邁向更美好社會的第一步。[19]
除了許多文學作品作為素材來源外，艾略特同樣從他自身的感受和經歷中汲取靈感，尤其是他在創作這首詩時感受到的巨大壓力情緒。[21]同樣，艾略特使用了朝聖者來到美國的意象，而他們的故事和他本人的童年經歷十分類似。尤其是他的母親曾創作過關於清教徒到達新英格蘭的詩歌，而艾略特在一本名為《艾略特家族簡介》的書中發現了與他家歷史相關的信息：東庫克這個地方，是艾略特的祖先安德魯·艾略特參加朝聖時離開的地點。[22]
注釋
[編輯]- ^ Ackroyd 1984 p. 254
- ^ Pinion 1986 p. 6
- ^ Kirk 2008 p. 250
- ^ Ackroyd 1984 pp. 254–255
- ^ Bergonzi 1972 p. 150
- ^ Pinion 1986 p. 219
- ^ Kirk 2008 p. 248
- ^ Bergonzi 1972 pp. 164–166
- ^ 9.0 9.1 9.2 Pinion 1986 p. 223
- ^ Kirk 2008 pp. 250–251
- ^ John Ciardi's translation, New York, 1954, p.28
- ^ Gordon 2000 p. 353
- ^ Gordon 2000 qtd. p. 353
- ^ Bergonzi 1972 qtd p. 150
- ^ 15.0 15.1 Ackroyd 1984 p. 255
- ^ Bergonzi 1972 p. 151
- ^ Kirk 2008 pp. 250–252
- ^ Manganiello 1989 pp. 31–33
- ^ 19.0 19.1 Kirk 2008 pp. 252–253
- ^ Gordon 2000 pp. 348–349
- ^ Manganiello 1989 p. 41
- ^ Gordon 2000 pp. 346–348
參考文獻
[編輯]- Ackroyd, Peter. T. S. Eliot: A Life. New York: Simon and Schuster, 1984.
- Bergonzi, Bernard. T. S. Eliot. New York: Macmillan Company, 1972.
- Gordon, Lyndall. T. S. Eliot: An Imperfect Life. New York: W. W. Norton & Company, 2000.
- Grant, Michael. T. S. Eliot: The Critical Heritage. New York: Routledge, 1997.
- Kirk, Russell. Eliot and His Age. Wilmington: ISA Books, 2008.
- Manganiello, Dominic. T. S. Eliot and Dante. New York: St. Martin's Press, 1989.
- Pinion, F. B. A T. S. Eliot Companion. London: MacMillan, 1986.