瑜伽师地论
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《瑜伽师地论》（梵语：योगाचारभूमिशास्त्र，罗马化：Yogācārabhūmi-śāstra；藏语：རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས，威利转写：rnal 'byor spyod pa'i sa，THL：Nenjor-chö-pé-sa），简称《瑜伽论》，又名《十七地论》，西藏又称《五部地》（藏语：ས་སྡེ་ལྔ，威利转写：sa sde lnga，藏语拼音：Sa-dé-nga），全论共五分，合计一百卷，梵语本仅存部分，但有汉、藏两译的全译本传世[1]。
此论是以瑜伽修行为基础，建构共十地、通三乘的十七地，论证声闻、独觉、菩萨这三乘瑜伽师的所缘境、修行、果位，是大乘瑜伽行唯识学派理论与实践的代表性著作[1]。《瑜伽师地论释》称“此论属菩萨藏阿毘达磨”。法相宗以《瑜伽师地论》为根本，旁出十支，广显其义[2]。
题名
[编辑]据遁伦（或作道伦）《瑜伽论记》，《瑜伽师地论》梵语题名为“瑜伽阿遮罗步弥舍萨怛罗”（Yogācārabhūmi-śāstra）。题名的Yogācāra通常是指“瑜伽行”，但若按梵语复合语之“有财释”的文法规则，Yogācāra也能解释为“瑜伽师”[3]。
最胜子等所造的《瑜伽师地论释》解释“瑜伽”（Yoga）为“一切乘境、行、果等所有诸法”，以三乘行者的一切境、行、果都有方便善巧，有相应之义的缘故。“阿遮罗”（Ācāra）为行处、所行、威仪、轨则、行法，《论释》于此释为瑜伽师，指：次第习行如是瑜伽的三乘行者，随其能力调化诸众生，为瑜伽师，或以瑜伽修行圆满的如来，持此瑜伽调化弟子，为瑜伽师。“步弥”（Bhūmi）为地，有四种解释：境界、所依、所行、所摄，若按第一种解释，是瑜伽师所行之境界，故名为地。“舍萨怛罗”（Śāstra）是论，用于问答决择诸法性相。
《论释》说“欲令证得瑜伽师地”，又说“无倒辩说瑜伽师地”，又说“此论依止此地”，故以“瑜伽师地”为论名。
《瑜伽师地论》一共有五分，“十七地”位于《瑜伽师地论》的“本地分”（初分），《论释》解释初分名地，后四不名地，以初分为一部之总称。另外又提出因为“一切法皆是瑜伽师地，瑜伽师用一切法为依缘”，“十七地具摄一切文义，后之四分，皆为解释十七地”，所以可名为瑜伽师地。
作者
[编辑]相传无著入禅定至兜率天，于弥勒菩萨受学《瑜伽师地论》、《庄严大乘经论》、《中边分别论》等，出定之后，将这些著作传述后世[4]。
作者问题: 1)据玄奘所传，此论是弥勒菩萨说。 2)据西藏所传，此论是无著论师造。 3)现代佛教研究者如胜吕信静[5]等，多认为非个人著述，而是论师的集体创作，应是不同阶段集成的作品。成立的年代被认为大约是300～350 CE[3]。各品成立的年代不一。其中“本地分”先完成，“摄决择分”以下四分是后来逐渐增入[6]。
汉译
[编辑]玄奘译本
[编辑]玄奘三藏于贞观二十一年（公元647年）至二十二年（公元648年）间，召诸名僧二十一人，在长安弘福寺译出全本，共一百卷。根据〈瑜伽师地论新译序〉，梵本有四万颂。译事是由玄奘执梵本，译为唐语，其他多位沙门负责笔受、证梵语、正字、证义、缀文，另外有朝廷官员担任监阅负责润文[7]。
单行别出
[编辑]贞观二十三年（649年）七月，玄奘又在大慈恩寺翻经院译出《菩萨戒羯磨文》一卷（本论第四十、第四十一卷的一部份）、《菩萨戒本》（本论第四十卷末及第四十一卷的别译）、《王法正理论》一卷（本论第六十一卷别译）。
另外，《瑜伽师地论》包括了《解深密经》除去序品外的全部内容（本论第七五卷至第七八卷），《解深密经》有玄奘的全译本，是在贞观二十一年（647年）于弘福寺译出。
其他译本
[编辑]在玄奘汉译之前，另有《瑜伽师地论》的部分译本。
- 北凉昙无谶译《菩萨地持经》，十卷
- 刘宋求那跋摩译《菩萨善戒经》，九卷，以上两译均相当于《本地分·菩萨地》（本论第三十五卷至第五十卷）。
- 陈朝真谛译《十七地论》，五卷，推测是《本地分·五识身相应地》和《意地》（本论第一至第三卷），已佚。
- 陈朝真谛译《决定藏论》，三卷，相当于《摄决择分·五识身相应地意地》（本论第五十一至第五十四卷）。
玄奘所译的《菩萨戒本》，又称“瑜伽菩萨戒本”（本论第四十卷末及第四十一卷），其异译本：
玄奘译出的《王法正理论》（本论第六十一卷），其异译本为不空译出的《佛为优填王说王法政论经》。《解深密经》除了玄奘的全译本（本论第七五卷至第七八卷），还有菩提留支的全译本，以及求那跋陀罗和真谛的节译本。
弥勒讲堂于2018年出版《藏本瑜伽师地论新译》，为白话文译本，由邬金智美和廖本圣合译自西藏本的《本地分·五识身相应地》和《意地》（本论第一至第三卷）。汉译本和藏译本皆由五分组成，但是〈摄释分〉和〈摄事分〉在两译本的编排位置是对换的[1]。
内容
[编辑]本论的组织，共有五分，以本地分（十七地）为中心，其余四分是对本地分的解释[8]。
- 五识身相应地：说明五识身（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识）的自性、所依、所缘、助伴、作业。
- 意地：说明心意识（意识、末那识、阿赖耶识）的自性、所依、所缘、助伴、作业。
- 有寻有伺地：欲界及色界初静虑的根本定及其未至定，为有寻有伺。
- 无寻唯伺地：初静虑和第二静虑间的中间定，为无寻唯伺。
- 无寻无伺地：第二静虑以上至非想非非想处定之七根本定及其近分定，为无寻无伺。
- 三摩
呬 多地：说明静虑（四静虑）、解脱（八解脱）、等持（空、无愿、无相三三摩地）、等至（五现见、八胜处、十遍处、四无色、无想、灭尽定等）四种三摩呬多。 - 非三摩呬多地：未能如法修定的十二种相。
- 有心地：地施设、心乱不乱、生不生、分位、第一义，由此五门建立有心。
- 无心地：地施设、心乱不乱、生不生、分位、第一义，由此五门建立无心。
- 闻所成地：闻所成慧。于五明中，特别细说内明、因明。
- 思所成地：思所成慧。于自性清净、思择所知、思择诸法三种相，相应善巧。
- 修所成地：修所成慧。于四处、七支相应善巧。
- 声闻地：说明声闻的种姓、发心、修行和得果，分为四瑜伽处。
- 独觉地：说明独觉的种姓、发心、修行和得果。
- 菩萨地：说明菩萨的种姓、发心、修行和得果，分为四瑜伽处。
- 有馀依地：说明有馀依涅槃。
- 无馀依地：说明无馀依涅槃。
依窥基在《瑜伽师地论略纂》所说，此十七地可以境、行、果三种相摄。境摄前九地，行摄次六地，果摄后二地。
- 二、摄决择分（卷五一～八十），梵名：Viniścayasaṃgrahaṇī
略摄决择十七地中深隐要义。即决择本地分中不尽要义，发挥唯识道理，于境谈八识，于行详菩萨，于果讲无住涅槃。又决择《深密》、《宝积》二经，此二经是唯识的开基。
- 三、摄释分（卷八十一～八十二），梵名：*Vivaraṇasaṃgrahaṇī，或者*Vyākhyānasaṃgrahaṇī
解释契经的体、释、文、师、说、众、听、赞佛。
- 四、摄异门分（卷八十三～八十四），梵名：Paryāyasamgrahaṇī
略摄诸经所有诸法名义差别。分为白品、黑品二门，白品门释师，乃至施、戒。黑品门则释生、老、病、死乃至贪、瞋、痴三毒。
- 五、摄事分（卷八十五～一○○），梵名：Vastusaṃgrahaṇī
略摄三藏众要事义。分为契经事、调伏事、本母事。契经事分为行择摄、处择摄、缘起食谛界择摄、菩提分法择摄四门；调伏事分为总择摄、择摄二门；本母事立序辩摄一分；各明其义旨。
科判、注释与相关著作
[编辑]- 最胜子等造《瑜伽师地论释》，玄奘译，另有藏语译本。
- 窥基著《瑜伽师地论略纂》，注释本论第一卷到六十六卷。
- 新罗遁伦（或作道伦）集撰《瑜伽论记》，采集玄奘门下景、泰、备、基四大家及馀师十馀家之说。
- 清素著《瑜伽师地论义演》，原四十卷，今存二十二卷。
- 法成著《瑜伽师地论分门记》，为“本地分”与“摄决择分”的详细科判。
- 日本增贺著《瑜伽论问答》。
西藏所存印度注释，有德光造《菩萨地注》和《菩萨戒疏》，最胜子造《菩萨戒广疏》，海云造《瑜伽行地中菩萨地解说》，皆为藏语译本[3]。韩镜清将海云造《瑜伽行地中菩萨地解说》汉译为《瑜伽师地论本地分菩萨地真实义品释》，收录于《慈氏学九种译著》。
近代对《瑜伽师地论》的科判、注释等著作，有欧阳竟无〈瑜伽师地论叙〉、韩清净《瑜伽师地论科句》和《瑜伽师地论披寻记》、太虚《瑜伽真实义品讲要》和《瑜伽师地论菩萨地真实义品亲闻记》、罗时宪《瑜伽师地论纂释》、妙境《瑜伽师地论讲记》、常柏《瑜伽师地论讲记》等。印顺《杂阿含经论会编》将《杂阿含经》与《瑜伽师地论·摄事分》的“契经事”对照合编。
《瑜伽师地论》包括了《解深密经》除去序品外的全部内容，这部份的注释介绍参见解深密经#注释。
另外，《显扬圣教论》为《瑜伽师地论》之纲要书。《大乘阿毘达磨集论》是《瑜伽师地论》中阿毘达磨内容的汇集。《大乘庄严经论》解说菩萨发心、修行以及应修习之各种法门，则和《瑜伽师地论·菩萨地》有对应关系[9]。
续藏经还有《瑜伽论劫章颂》一卷，是将本论第二卷中，有关劫的名目、次第、数量及成、住、坏、空，浓缩为偈颂。《东域传灯目录》和《新编诸宗教藏总录》称《瑜伽论劫章颂》窥基述，但最早登载此章颂的《灵岩寺和尚请来法门道具等目录》记载“劫章论颂一卷(世亲菩萨造，三藏义净译)”。
影响
[编辑]《瑜伽师地论》包含了瑜伽行唯识学派的三大重要思想，卷五一说明阿赖耶识，卷六五说明三自性，卷二六～三四说明瑜伽行——止观之修行，而从〈本地分〉、《大乘庄严经论》、《摄大乘论》、〈摄决择分〉、护法论师在唯识各论题上的观点差异，可窥见唯识思想的发展与变化[3]。
《瑜伽师地论》弘阐了佛教的戒、定、慧三学，其卷四一～四二，古来就常以“菩萨戒本”单独流通，卷九十九～一○○为“调伏事”，解释律典。卷二六～卷三四记载瑜伽师丰富的禅定教学。卷三六的“真实义品”，于“慧学”中特别重要[3]。
另外，吕澂于1923年发表〈杂阿含经刊定记〉，指出《瑜伽师地论·摄事分》在卷八五～九八的“契经事”是《杂阿含经》的本母[12][13]。
参考文献
[编辑]- ^ 1.0 1.1 1.2 藏本瑜伽師地論新譯：<五識身相應地第一>及<意地第二>. [2024-05-30]. （原始内容存档于2024-05-30）.
- ^ 《成唯识论了义灯》：“诠教不同略有十支。支谓支分。并是《瑜伽》所有支分。言十支者。一《百法论》(名略陈名数论)。二《五蕴论》(名粗释体义论又名依名释义论)。此上二论天亲菩萨之所作也。三《显扬论》(名总苞众义论)。此论无著菩萨造。四《摄大乘》(名广苞大义论)。此论本无著菩萨造。释论天亲及无性等造。五《杂集论》(名分别名数论。亦名广陈体义论)。此论本是无著等造。今盛行者唯觉师子释。安惠菩萨糅。六《辨中边论》(名离僻彰中论)。此论本颂是慈氏菩萨造。释论天亲菩萨造。七《二十唯识论》(名摧破邪山论)。八《三十唯识论》(名高建法幢论)。此之二论本颂并天亲造。三十唯识释是护法菩萨等造。二十唯识天亲菩萨释。九《大庄严论》(名庄严体义论)。此论本颂慈氏菩萨造。释天亲菩萨造。十《分别瑜伽论》(名摄散归观论)。此是慈氏菩萨之所造也。”
- ^ 3.0 3.1 3.2 3.3 3.4 释惠敏. 〈瑜伽師地論導讀〉. [2024-05-30]. （原始内容存档于2024-05-30）.
- ^ 《大唐西域记》卷五：“无著菩萨，夜升天宫，于慈氏菩萨所受《瑜伽师地论》、《庄严大乘经论》、《中边分别论》等，昼为大众讲宣妙理。”
遁伦《瑜伽论记》：“无著为人位登初地，证法光定得大神通，事大慈尊请说此论等。慈氏菩萨随无著机，恒于夜分从知足天降于禅省，为说五论之颂：一瑜伽论。二分别观行，名分别瑜伽论。三大庄严论。四辨中边。五金刚般若。……唯有无著、天人共知感慈氏，化飡受诸教。”
《成唯识论了义灯》：“即自发愿请弥勒菩萨下说大乘。令众生见皆得信受。即如其愿于夜下时。放大光明集有缘众。于阿逾阇国说十七地论。随所诵出随解其义。经四月夜十七地论竟。虽同一堂唯有无著得近弥勒菩萨。馀人但得遥闻。或有见异。时无著师更为馀说。因此馀人方始信受大乘法义。” - ^ 胜吕信静“瑜伽论の成立に关する私见”（《大崎学报》一二九、一～五〇页）。
- ^ 释如石. 現觀莊嚴論一滴. 法鼓. 2002: 13–14 [2017-02-13]. （原始内容存档于2020-08-09）.
- ^ 刘文军. 唐宋時代佛經譯場職司考 (PDF). 编译论丛. 2021, 14 (1): 1–18 [2024-05-30]. （原始内容存档 (PDF)于2024-07-26）.
- ^ 星云大师. 瑜伽師地論. 星云大师全集. [2023-01-14]. （原始内容存档于2022-12-04）.
- ^ 9.0 9.1 释惠敏. 梵本《大乘莊嚴經論》之研究 百年簡史與未來展望 (PDF). 正观. 2012, 62: 6–97 [2024-05-30]. （原始内容存档 (PDF)于2020-09-29）.
- ^ Princeton Dictionary of Buddhism. Śrāvakabhūmi. ( T. Nyan thos kyi sa; C. Shengwen di; J. Shōmonji; K. Sŏngmun chi 聲聞地)..
- ^ 廖本圣. 梵漢藏三本《瑜伽師地論》〈本地分〉 中〈五識身相應地第一〉及〈意地第二〉 之對勘研究 (PDF). 正观. 2018, 85: 91–185 [2024-05-30]. （原始内容存档 (PDF)于2024-06-05）.
- ^ 蓝吉富. 經論講要 前言 呂澂居士的生平與學術成就. [2024-05-30]. （原始内容存档于2024-05-30）.
- ^ 吕澂. 雜阿含經刊定記.
外部链接
[编辑]
- 瑜伽师地论资料库 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
- 瑜伽师地论读书会 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
- 《瑜伽师地论》相关资源 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
- 韩清净 : 瑜伽师地论科句披寻记 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
- 妙境：瑜伽师地论教材
- 瑜伽师地论提要 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
- Summary of the Yogācārabhūmi-śāstra （页面存档备份，存于互联网档案馆）, Charles Muller and Dan Lusthaus
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