太平清歌
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太平歌 | |
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简介 | |
其他名称 | 太平清歌 |
品管 | |
品馆 | |
天子门生、天子文生 | |
乐谱 | 工乂谱 |
简谱 | |
祖师爷 | 郑元和(郑府先师、郑府元和爷、郑府状元) |
吕蒙正 |
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太平歌,台湾本土之传统乐曲,流传于闽南族群间;又称“太平清歌”、“天子门生(天子文生)”、“品管”、“品馆”等,属只歌不舞的艺阵,分为前场歌唱,后场以乐器为辅,歌曲结构为“歌头+曲”为主要特色。现今流行于台南市、高雄市等地之大型宗教活动中。[1]
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名称由来
[编辑]先人称“太平歌”、“太平清歌”皆是透过演唱歌曲献给神明,祈求天下太平之意。另外,据唐传奇小说《李娃传》表示,郑元和奉父亲之命赴京赶考,途中遇一名妓李亚仙,一见钟情,并流连于妓院。最终花光盘缠,遭赶出妓院流落街头,被乞丐相救,唱曲行乞度日。亚仙怜其遭遇并感其情深,陪伴郑元和读书,以求取功名,最终状元及第,并被天子追封为“天子门生”,丐帮弟兄便以天子门生自居。而太平歌也被称为“天子门生”[2],因“门”和“文”的闽南语发音相似,因此两字皆通用。另外亦简称为“歌馆”、“歌阵”,也因使用笛子而称“品管”。
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歌曲形式
[编辑]早期太平歌团体众多,各地区的唱曲形式、称呼也不完全相同。而“歌头”、“曲”是各个太平歌团体里,最基本也是最主要的部份,唱曲之前先唱歌头为固定的规则,因此,“歌头+曲”是基本完整的一个太平歌演唱的形式。 [3]
歌头
[编辑]歌头为太平歌主要的特色,也是太平歌最清楚的辨识。歌头唱于曲之前,基本结构以“七言四句”为一节,其歌词内容为接续曲目的故事大纲,以台湾本地歌仔中的大调、清调、倍士、倍士反、五空仔等为曲调。歌头也分“单一歌头”及“长篇歌头”,单一歌头以七言四句为单一节;长篇歌头是多个单一歌头连续组成,一节唱完又接著下一节,不限节数,每个团体所保存的节数长度也会有所不同。[4]
曲
[编辑]曲接于歌头之后,大多引用南管散曲,其内容以陈三五娘(荔镜记)、白兔记、吕蒙正、王昭君、董永与七仙女、留鞋记、孟姜女....等,南管散曲常见的故事。曲目唱法与南管曲不完全相同,部份会微幅改编,但基本的门头架构不会变。曲目的拍撩速度也快于南管曲,各团体的拍撩打法会有所不同。
谱
[编辑]谱为不唱曲词,纯乐器演奏之歌曲,有些团体亦称“器乐曲”。
过路歌
[编辑]过路歌,亦称路歌、行路歌,唱法和歌头相同,以“七言四句”为一节,唱于走路行径中。过路歌并无固定歌曲,各团体的习惯不同,也有团体将歌头直接变为过路歌来唱,节数也分“单一”及“长篇”。
行路谱
[编辑]在队伍行径中所演奏的称“行路谱”。而行路谱分为两种形式,一种是有唱词,歌者会念唱工尺谱;另一种为纯乐器演凑,歌者不唱任何歌词。
彩牌
[编辑]彩牌是太平歌阵的象征物,更是出阵行进的引导。 多以木雕工法制作,亦可见刺绣、彩绘或其他材质制成。造型多采书卷状,上刻有聚落名+天子门(文)生或太平歌字样,并配上翔兽、花鸟、博古等传统图样装饰。彩牌上多绑有红绸,下方则缀有流苏,以添喜气;而部分太平歌会搭配对灯,以添阵头气势。[5]
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使用乐器
[编辑]太平歌有自己本身所使用的乐器编制,也有部分太平歌阵因部分历史背景因素,将南管乐器(洞箫、南管琵琶、南管二弦等)纳入使用。以下为太平歌普遍使用之乐器编制。
锣仔扣仔
[编辑]锣仔扣仔是由锣仔(小锣)与扣仔(木鱼)所组为一组,学术称法为叫锣。扣仔(木鱼)为歌唱者打节拍用,外型为半月形或鲤鱼造型,敲击时会发出清脆的“扣”声,以敲击的声音又称为“呆呆扣”或“乃呆扣”。高雄地区的太平歌不使用叫锣。
拍
[编辑]拍为五片木材组成,尾端以一细绳系聚,由歌唱者手持打节拍用,亦有团体称之为“五指”。拍板的持法分为“正拍”与“倒拍”,依照各个团体的习惯或本身所流传的持法会有所不同。
品仔
[编辑]品仔为竹制横笛,现今大多使用国乐中国笛。品仔为太平歌后场乐器中的灵魂,所有乐器的音域调性必须以品仔的音为基准,因此太平歌也称为“品管”或“品馆”,而大部分的太平歌团体也都以品仔作为起音。
月琴
[编辑]太平歌所使用的月琴为台湾月琴,主体分为琴首、琴柄、琴身三个部份,传统的琴首为两支琴轸系两条琴弦,琴柄音阶位为“四项七品”,琴身共鸣箱为圆形状,琴面为梧桐木制成。
三弦
[编辑]太平歌使用的三弦为“小三弦”,其音箱有蟒蛇皮或梧桐木面两种,琴首有三支木轸系三条琴弦,声音低沉强劲,有加强节奏的功能。
壳仔弦
[编辑]壳仔弦音箱本体为椰子内壳,音箱面为梧桐木面,以竹中柱穿越音箱,系两条弦,以琴弓摩擦琴弦发出高亢的声音。
大广弦
[编辑]大广弦为竹中柱,音箱为圆筒状的林投木材质,音箱面为梧桐木面,中柱有两支木轸系两条弦,以琴弓摩擦弦发出低沉有力的声音。
吊鬼仔
[编辑]吊鬼仔为京胡的闽南语发音,中柱为竹制,琴首有两支木轸系两条弦,琴筒中的段开有长方形对穿的孔,成为琴筒的复共鸣部分。琴筒直径为厘米左右,一端开口,另一端蒙上蛇皮,音色清脆而嘹亮。目前茄萣地区的太平歌会使用吊鬼仔。
各团使用之乐器
[编辑]团体名称 | 歌唱者乐器 | 后场乐器 | 备注 |
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公亲寮清水寺天子门生 | 锣仔扣仔、拍 | 品仔、月琴、壳仔弦、大广弦、三弦 | |
永吉吉安宫天子门生 | 锣仔扣仔、拍 | 品仔、月琴、壳仔弦、大广弦、三弦 | |
港墘港兴宫天子门生 | 锣仔扣仔、拍 | 品仔、月琴、壳仔弦、大广弦、三弦 | |
后营普护宫天子门生 | 锣仔扣仔、拍 | 品仔、月琴、壳仔弦、大广弦、三弦 | |
苏厝长兴宫天子文生 | 锣仔扣仔、拍 | 品仔、月琴、壳仔弦、大广弦、三弦、吊鬼仔 | 2022年复阵后,已无使用吊鬼仔 |
麻豆巷口集英社太平清歌 | 锣仔扣仔、拍 | 品仔、南管琵琶、月琴、壳仔弦、大广弦、三弦 | |
马沙沟李圣宫天子文生 | 锣仔扣仔、拍 | 品仔、月琴、壳仔弦、大广弦、三弦 | |
新光代天府太平歌阵 | 锣仔扣仔、拍 | 品仔、月琴、壳仔弦、大广弦、三弦 | 旧南寮时期无锣仔扣仔 |
顶茄萣赐福宫和音社太平歌 | 拍 | 品仔、月琴、壳仔弦、大广弦、三弦、吊鬼仔 | |
下茄萣金銮宫太平歌乐社 | 拍 | 品仔、月琴、壳仔弦、大广弦、三弦、吊鬼仔 | |
内门番仔路和乐轩太平歌 | 拍 | 洞箫、南管琵琶、大广弦、三弦 | |
内门鸭母寮太平清歌 | 拍 | 品仔、月琴、壳仔弦、大广弦、三弦 |
演唱形式
[编辑]单、双人唱
[编辑]由单一位或两位歌唱者演唱。
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多人齐唱
[编辑]由多位歌唱者共同演唱,人数不限,一般都为双数。
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定点排场
[编辑]于特定事件在固定空间进行一段时间的曲唱、演奏,称之为“排场”[6],歌唱者居中,乐师位于歌唱者两旁或后方。常见于庙宇神明的祝寿,舞台表演,香科开馆等定点演唱。
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行径中唱
[编辑]行径中唱为队伍行径中同时演唱,而每个团体的队伍排列顺序会依照各自的习惯会有所不同。
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各地现存太平歌团体
[编辑]地区 | 名称 | 成立年代 | 参加之宗教活动 | 备注 |
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台南市安南区 | 公亲寮清水寺天子门生 | 西元1890年左右 | 西港刈香 | 台南市定传统艺术保存团体 |
台南市七股区 | 永吉吉安宫天子门生 | 西元1890年左右 | 西港刈香 | 台南市定传统艺术保存团体 |
台南市佳里区 | 港墘港兴宫天子门生 | 西元1870年左右 | 西港刈香 | 台南市定传统艺术保存团体 |
台南市西港区 | 后营普护宫天子门生 | 西元1901年 | 西港刈香 | |
台南市安定区 | 苏厝长兴宫天子文生 | 清末时期 | 苏厝长兴宫王醮 | |
台南市麻豆区 | 麻豆巷口集英社太平清歌 | 西元1917年 | 麻豆刈香 | 台南市定传统艺术保存团体 |
台南市将军区 | 马沙沟李圣宫天子文生 | 西元1946年 | 李圣宫神祇圣诞进香 | |
台南市关庙区 | 新光代天府太平歌阵 | 西元2018年 | 关庙山西宫王醮 | 前身渊源为关庙南寮太平歌 |
高雄市茄萣区 | 顶茄萣赐福宫和音社太平歌 | 日治时期 | 顶茄萣赐福宫王醮 | |
高雄市茄萣区 | 下茄萣金銮宫太平歌乐社 | 日治时期 | 下茄萣金銮宫王醮 | 高雄市文化资产保存团体 |
高雄市内门区 | 内门番仔路和乐轩太平歌 | 清末时期 | 罗汉门迎佛祖(内门紫竹寺) | |
高雄市内门区 | 内门鸭母寮太平清歌 | 西元1920年 | 罗汉门迎佛祖(内门南海紫竹寺) |
参考资料
[编辑]- ^ Instagram,thaipingkua<何谓太平歌①——简述>,网址:https://www.instagram.com/p/CNbepI5rP-0/
- ^ Instagram,thaipingkua<何谓太平歌②——称谓释义>,网址:https://www.instagram.com/p/CRZObLwsrFb/
- ^ 《永吉吉安宫天子门生阵》P28-29,作者:陈志昌,出版社:台南市政府文化局,出版日期:2018.8
- ^ 孙慧芳<台湾太平歌馆之音乐研究> P88,国立台北师范学院音乐研究所硕士论文,2004
- ^ Instagram,thaipingkua<何谓太平歌③——彩牌>,网址:https://www.instagram.com/p/CRhFIW9sgHt/
- ^ Instagram,thaipingkua<太平歌用语①——排场>,网址:https://www.instagram.com/p/CRmHg1Fsv9V/