埃及天文学
埃及天文学始于史前时代，即前王朝时期。在西元前5千年，纳巴塔沙漠盆地的石圈可能利用了天文的排列。到西元前3千年历史王朝时期开始时，古埃及历法已经开始使用365天为一年，恒星的观测对于确定尼罗河的年度洪水非常重要。
埃及金字塔被仔细地对准北极星，卡纳克的阿蒙-瑞神庙对齐在仲冬升起的太阳。天文学在确定宗教节日的日期和确定夜晚的时间方面发挥了相当大的作用，寺庙的占星家特别擅长观察恒星与太阳、月球和行星的合相和升起，以及观察月相。
在托勒密埃及，埃及传统与希腊天文学和巴比伦天文学融合，下埃及的亚历山大城成为希腊化时代的科学活动中心。罗马埃及产生了那个时代最伟大的天文学家托勒密（西元90-168年）。他的天文学著作，包括《天文学大成》，成为西方天文学史上最具影响力的书籍。在阿拉伯征服埃及之后，该地区成为由伊斯兰天文学和阿拉伯文化主导。
天文学家伊本·尤努斯（约950-1009年）使用大型星盘观测太阳的位置多年，几个世纪后他对日食的观测资料仍在使用。1006年，Ali ibn Ridwan观测到SN 1006，这是一颗超新星，被认为是有记录的历史中最明亮的恒星事件，并留下了非常详细的描述。14世纪，马姆·丁·米斯里写了一篇论文，描述了100多种不同类型的科学和天文仪器，其中许多是他自己发明的。
古埃及
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埃及天文学可以追溯到史前时代。在西元前50世纪的上埃及的纳巴塔沙漠盆地出现石圈，表明了天文学对古埃及宗教生活的重要性，即使在史前时期也是如此。 黎明时星星的首次可见或偕日升出现，意味著一年一度的尼罗河泛滥，对于确定这种情况何时可能发生具有特别的意义。埃及历法的365天周期在埃及历史开始时就已经使用了。埃及人使用的星座系统似乎基本上也是土生土长的。考古证据表明，撒哈拉以南非洲文化中的分形几何设计与埃及宇宙符号有关[2]。
埃及金字塔的精确方向是西元前30世纪所获得的高度科技技能的持久证明。有研究表明，金字塔朝向极星排列，由于春分点进动，当时是天龙座中的一颗暗淡恒星：右枢（天龙座α）[3]。对卡纳克的阿蒙神庙遗址的评估，考虑到黄道倾角随时间的变化，表明大神庙与仲冬升起的太阳对齐[4]。阳光穿过的走廊长度在一年中的其它时候只会受到有限的照明。
天文学在确定节日日期和确定夜晚时间的宗教事务中发挥了相当大的作用。保存的几本寺庙书籍的标题，记录了太阳、月球和星星的运动和相位。洪水开始时，天狼星（埃及：Sopdet，希腊：Sothis）的升起是年历中一个特别重要的点[5]。 埃及最重要的天文文献之一是《努特之书》，可以追溯到中王国或更早。
对古埃及人来说，国王的死与星星有著密切的联系。他们相信，一旦国王去世，他们的灵魂就会升入天堂，成为一颗星星[6]。金字塔文字描述了国王升天并成为过去国王的无敌之星中的晨星[7]。
第一中间期
[编辑]从第九王朝开始，古埃及人生产了“对角线星桌”，通常涂在木制棺盖的内表面[8]。这种做法一直持续到第十二王朝[9]。这些“对角线星桌”或星图也被称为“对角线星钟”。在过去，它们也被称为“星历”或“旬星钟”[10]。这些以埃及神灵、旬星和恒星观测为特色的星图也出现在坟墓和寺庙的天花板上。
从拉美西斯六世和拉美西斯九世陵墓天花板上的星表上可以看出，为了确定夜晚的时间，一个坐在地上的人面对占星家的姿势似乎是，他观察极星的视线越过了他的头顶。在一年中的不同日子里，每一小时都由一颗恒星或几乎在恒星达到顶点来确定，这些恒星在当时的位置在表格中给出，如中心、左眼、右肩等。根据文献记载，在建造或重建寺庙时，北轴是由同一仪器确定的，我们可以得出结论，这是天文观测的常用仪器。如果使用得宜，它可能会给出高度准确的结果[5]。
马克罗比乌斯（拉丁语：Ambrosius Theodosius Macrobius）（约西元395-423年）将行星理论归因于古埃及人，在该理论中，地球围绕其轴线自转，内行星水星和金星围绕围绕太阳旋转，进而围绕地球旋转。他称之为“埃及体系”，并表示“它并没有脱离埃及人的技能，尽管没有其它证据表明它在古埃及是已知的[11][12]。（p. 512）
希腊-罗马埃及
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亚历山大的克莱曼特在罗马时代的著作中，对天文观测在神圣仪式中的重要性给出了一些想法：
在辛格推展占星家（ὡροσκόπος）之后，他手里拿著一个计时仪，还有一个“帕姆”（φοίνιξ），这是占星术的象征。他必须熟记占星书籍，共有四本。其中之一是关于可见恒星的排列；一个关于太阳、月亮和五颗行星的位置；一个关于太阳和月亮的合相和相位；一个是关于他们的崛起。[13]
占星家的仪器（“计时仪”和“帕姆”）是一种铅垂线和观测仪器。已确认它们与柏林埃及博物馆|柏林博物馆中的两件铭文物品有关；一个挂著铅垂线的短柄，还有一根在较宽一端有一个观察缝的“帕姆”（棕榈枝？）。在古埃及语言中，它们分别被称为“梅凯”和“贝（bay）”。“帕姆”枝靠近眼睛，铅垂线在另一只手上，也许有一手臂距离的长度[5][a]
随著亚历山大大帝的征服和托勒密王国的建立，埃及本土的传统天文学与希腊天文学和巴比伦天文学融合在一起。下埃及的亚历山大城成为整个希腊文明科学活动的中心。这个时代最伟大的亚历山大天文学家是希腊人埃拉托斯特尼（约西元前276-195年），他计算了地球的大小，提供了地球周长的估计。
在罗马征服埃及之后，该地区再次成为整个罗马帝国的科学活动中心。希腊化埃及，这个时代最伟大的天文学家是埃及的托勒密（西元90-168年）。 他来自上埃及的特拜德地区，曾在亚历山大工作，撰写了天文学著作，包括《天文学大成》、《行星假说》和《占星四书》，以及《汉底表》、《卡诺比铭文》和其他与天文学无关的著作。
托勒密的“《天文学大成》”（最初的标题是“数学语法”）是西方天文学史上最具影响力的著作之一。在这本书中，托勒密解释了如何通过引入一种新的数学思想均衡点来预测行星的行为
一些古典时代晚期的数学家写了关于“最伟大的数学家”的评论，包括亚历山大的帕普斯以及亚历山大的席恩他的女儿希帕提亚。托勒密天文学在中世纪西欧和伊斯兰天文学成为标准，直到16世纪被马拉盖、日心说和第谷系统取代。
伊斯兰埃及
[编辑]在阿拉伯征服埃及之后，该地区逐渐被阿拉伯文化所主导。直到10世纪，它一直由哈里发国、奥玛亚王朝和阿拔斯帝国统治，当时法提玛王朝以埃及的开罗城为中心，建立了自己的哈里发国。该地区再次成为科学活动的中心，与巴格达争夺中世纪伊斯兰世界的知识主导地位。到13世纪，开罗市最终取代巴格达成为伊斯兰世界的知识中心[来源请求]。
伊本·尤努斯（c. 950–1009）多年来使用直径近1.4米的大型星盘观测了10,000多个太阳位置条目。他对食的观测在几个世纪后仍被用于西蒙·纽康对月球运动的研究中，而他的其他观测启发了拉普拉斯的《黄道倾斜度》和《木星和土星的不等式》[需要解释（不是拉普拉斯任何作品的标题）][来源请求]。在1006年，阿里·伊本·里德旺观测到1006的超新星，被认为是有记录的历史上最亮的恒星事件，并留下了对这颗临时恒星最详细的描述。他说，这个物体是金星圆盘的两到三倍，大约是月亮的四分之一，而且这颗恒星在南方地平线上很低[15]。
星盘的象限仪是在11世纪或12世纪的埃及发明的，后来在欧洲被称为“象限维特斯”（旧象限仪）[16]（p. 333）。在14世纪埃及，纳吉姆·阿尔丁·米斯里（c. 1325）写了一篇论文，描述了超过100种不同类型的科学和天文仪器，其中许多是他自己发明的[17]。
相关条目
[编辑]注解
[编辑]参考资料
[编辑]- ^ Full version at Met Museum
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进阶读物
[编辑]- Clagett, Marshall. Ancient Egyptian Science: A source book. Two: Calendars, Clocks, and Astronomy. American Philosophical Society. 2004. ISBN 0-87169-214-7.
- Franci, Massimiliano. Astronomia egizia, Introduzione alle conoscenze astronomiche dell'antico Egitto. Firenze, IT: Edarc. 2010. ISBN 978-88-86428-94-1.
- Priskin, Gyula. The constellations of the Egyptian astronomical diagrams. Égypte Nilotique et Méditerranéenne. 2019, 12: 137–180.
外部链接
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维基共享资源上的相关多媒体资源：埃及天文学- Symons, S.L.; Cockcroft, R.; Bettencourt, J.; Koykka, C. Ancient Egyptian Astronomy. Physics Department (Online database). Hamilton, Ontario: McMaster University. 2013.
