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天主 (中国)

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天主,为中国古代齐国地区祭祀的八之一,和地主、兵主、阴主、阳主、日主、月主、四时主并列,其后秦始皇汉武帝皆于祭祀八神同时寻访仙人以求长生不老,至汉成帝时则因匡衡张谭上书建议而废除祭祀,其后未知是否复设。

此外天主一词亦见于道教佛教及历代文献。道教中有“高虚清明天主帝君”、“六波天主帝君”等神,佛教中可指各主宰、帝释天印度因明学家商羯罗主,其他文献中则曾有泛指天上神明、指称玉皇大帝或中国皇帝者。

中国上古时期祭祀的天主

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天主,为中国古代齐国地区祭祀的八神之一,和地主、兵主、阴主、阳主、日主、月主、四时主并列[1]韦昭则认为八神中无兵主,有星辰主[2]),其起源有自古以来及姜太公创设两种说法[3]

祭祀天主的地方在天齐[1](即天齐渊温泉,其意为“天之肚脐”,象征天的中心位置[4],位于齐国故都临淄一带,今山东省淄博市临淄区辛店镇东南约三公里,淄河东岸,牛山西北麓。),和道教中与天齐高的天齐神不同。天齐神相传是“管天下人民生死灾厄”之神,又称东岳大帝泰山神,祭祀在天齐庙

秦始皇汉武帝汉宣帝等帝王都曾祭祀过这八神。秦始皇于封禅后东游海上四处祭祀名山、大川、八神并访求仙人[5],这种祭祀并无固定周期,皇帝有经过才会祭祀[6]。汉武帝也两次于上泰山后出海祭祀八神,这种祭祀同样也非定期,并且同样与追求长生不老有关[7]。汉宣帝则于曲城祭祀八神,并亲自前往致祭兵主、日主、月主、四时主等神[8]汉成帝时因匡衡张谭上书建议取消不符儒教礼制之祭祀而废除[9],其后成帝为求子、汉哀帝为求病愈分别复设许多神祠,未知八神是否在复设之列[10]

道教中的天主

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道教的经忏宝诰中有数位以“天主”尊号为名的神祇,例如“高虚清明天主帝君”、“六波天主帝君”等。高虚清明天主帝君,于法筵启白元始天尊,称扬玉皇上帝;六波天主帝君则为九宸大帝之一,是降授神霄雷法之神明[11][12]

佛教中的天主

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佛教中认为六道轮回其中之一为天道,天道当中又可细分成许多不同层次的天,各天的主宰即称为天主[13],偶尔与天王一词混用[14]。其中由于帝释天能统领四大天王等众天神、影响人类寿命等,故也常被称为天帝、天主[15]

此外印度因明学家商羯罗主亦被依其名字字义简称为天主[16]

其他用法

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汉书·霍光金日䃅传》、《毛诗正义》、《太平广记》中以天主一词指称天上神明[17],《西游记》中则用以指称玉皇上帝[18]

南朝宋时呵罗单国王毗沙跋摩将宋文帝与帝释天、梵天相比拟,而称其为天主。[19]

参考文献

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  1. ^ 1.0 1.1 史记·封禅书》:八神:一曰天主,祠天齐。天齐渊水,居临菑南郊山下者。二曰地主,祠泰山梁父。盖天好阴,祠之必于高山之下,小山之上,命曰“畤”;地贵阳,祭之必于泽中圜丘云。三曰兵主,祠蚩尤。蚩尤在东平陆监乡,齐之西境也。四曰阴主,祠三山。五曰阳主,祠之罘。六曰月主,祠之莱山。皆在齐北,并勃海。七曰日主,祠成山。成山斗入海,最居齐东北隅,以迎日出云。八曰四时主,祠琅邪。琅邪在齐东方,盖岁之所始。皆各用一牢具祠,而巫祝所损益,珪币杂异焉。
  2. ^ 史记索隐》:韦昭云“八神谓天、地、阴、阳、日、月、星辰主、四时主之属。”
  3. ^ 《史记·封禅书》:八神将自古而有之,或曰太公以来作之。
  4. ^ 《汉书注》:苏林曰:“当天中央齐也。”师古曰:“谓其众神异,如天之腹齐也。”
  5. ^ 《史记·封禅书》:(秦)始皇之上泰山,中阪遇暴风雨,休于大树下。诸儒生既绌,不得与用于封事之礼,闻始皇遇风雨,则讥之。于是始皇东游海上,行礼祠名山大川及八神,求仙人羡门之属。
  6. ^ 《史记·封禅书》:及秦并天下,令祠官所常奉天地名山大川鬼神可得而序也⋯⋯诸此祠皆太祝常主,以岁时奉祠之。至如他名山川诸鬼及八神之属,上过则祠,去则已。
  7. ^ 《史记·封禅书》:(汉武帝)东上泰山,泰山之草木叶未生,乃令人上石立之泰山巅。上遂东巡海上,行礼祠八神。齐人之上疏言神怪奇方者以万数,然无验者。乃益发船,令言海中神山者数千人求蓬莱神人⋯⋯至如八神诸神,明年、凡山他名祠,行过则祠,行去则已。
     《汉书·郊祀志》:后五年,(汉武帝)复至泰山修封。东幸琅邪,礼日成山,登之罘,浮大海,用事八神延年⋯⋯至如八神,诸明年、凡山它名祠,行过则祠,去则已。
  8. ^ 汉书·郊祀志下》:(汉景帝)又祠参山八神于曲城,蓬山石社石鼓于临朐,之罘山于腄,成山于不夜,莱山于黄。成山祠日,莱山祠月。又祠四时于琅邪,蚩尤于寿良。
  9. ^ 《汉书·郊祀志下》:是岁衡、谭复条奏:“长安厨官县官给祠郡国候神方士使者所祠,凡六百八十三所,其二百八所应礼,及疑无明文,可奉祠如故。其余四百七十五所不应礼,或复重,请皆罢。”奏可⋯⋯孝武薄忌泰一、三一、黄帝、冥羊、马行、泰一、皋山山君、武夷、夏后启母石、万里沙、八神、延年之属,及孝宣参山、蓬山、之罘、成山、莱山、四时、蚩尤、劳谷、五床、仙人、玉女、径路、黄帝、天神、原水之属,皆罢。候神方士使者副佐、本草待诏七十余人皆归家。
  10. ^ 《汉书·郊祀志下》:后上(汉成帝)以无继嗣故⋯⋯又复长安、雍及郡国祠着明者且半⋯⋯哀帝即位,寝疾,博征方术士,京师诸县皆有侍祠使者,尽复前世所常兴诸神祠官,凡七百余所,一岁三万七千祠云。
  11. ^ 你知道嗎?其實,道教也有神仙叫「天主」. [永久失效链接]
  12. ^ 李远国. 神霄九帝與北極四聖考辨. [2016-04-19]. (原始内容存档于2012-05-01). 
  13. ^ 如此案例不少,诸如《父子合集经‧他化自在天授记品第十九》:“尔时乐变化天主,与七十俱胝天子眷属俱,见诸阿脩罗王乃至都史多天诸天子等。”《佛说观弥勒菩萨上生兜率天经》:“此处名兜率陀天,今此天主名曰弥勒。”《正法念处经‧观天品之十九(夜摩天之五)》:“尔时天主牟修楼陀。共诸天众。在于园林妙莲花池。成就无量种种诸欲。”
  14. ^ 《正法念处经‧观天品之十九(夜摩天之五)》:“牟修楼陀夜摩天王。如是呵责。”此段文字与上个注释出自同经同品却使用“天王”一词指称牟修楼陀,故得知两词偶有混用之情形。《大乘密严经‧显示自作品第四》也可以看到类似例子:“尔时金刚藏菩萨摩诃萨。复告螺髻梵天王言。天主。心有八种或复有九。与无明俱为世间因。”
  15. ^ 详情可参考慈怡法师主编《佛光大辞典》(北京:北京图书馆出版社,1999)中之“天主”(p.1336)、“因陀罗”(p.2296)、“帝释天”(p.3776)条目。
  16. ^ 窥基所作《大正藏‧因明入正理论疏卷上》:“天主以旨微词奥。恐后学难穷。乃综括纪纲。以为此论。”又如文轨所作《卍续藏‧因明入正理论疏》:“天主既承陈那作论,何故别立后四过耶?”皆为例证。
  17. ^ 例如《汉书·霍光金日䃅传》:“本以休屠作金人为祭天主,故因赐姓金氏云。”《毛诗正义·生民》:“祈谷,即郊天也。引此以证郊祭而云嗣岁之意,由郊天主为祈谷故也。”《太平广记·张公瑾妾》:“璋曰:‘公瑾乡人王五戒者,死为天主,常救公瑾。故得至今。今已不免矣。’”
  18. ^ 西游记·心猿识得丹头 姹女还归本性页面存档备份,存于互联网档案馆)》:玉帝从头看了,见这等这等,即将原状批作圣旨,宣西方长庚太白金星领旨,到云楼宫宣托塔李天王见驾。行者上前奏道:“望天主好生惩治;不然,又别生事端。”
  19. ^ 宋书·西南夷》:“(元嘉)十年,呵罗单国王毗沙跋摩奉表曰:‘常胜天子陛下:诸佛世尊,常乐安隐,三达六通,为世间道,是名如来,应供正觉,遗形舍利,造诸塔像,庄严国土,如须弥山,村邑聚落,次第罗匝,城郭馆宇,如忉利天宫⋯⋯承嗣常胜大王之业,德合天心,仁荫四海,圣智周备,化无不顺,虽人是天,护世降生,功德宝藏,大悲救世,为我尊主常胜天子⋯⋯’其后为子所篡夺。十三年,又上表曰:‘⋯⋯扬州城无忧天主,愍念群生,安乐民人,律仪清净,慈心深广,正法治化,共养三宝,名称远至,一切并闻。民人乐见,如月初生,譬如梵王,世界之主,一切人天,恭敬作礼。’”