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魏碑

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魏碑 (Wei Stele) 是指南北朝时期北朝的碑刻书法作品。现存的魏碑书体都是楷书,因此有时也把这些楷书碑刻作品称为“魏楷”。魏碑原本也称北碑,在北朝相继的各个王朝中以北魏的立国时间最长,后来就用“魏碑”来指称包括东魏西魏北齐北周在内的整个北朝的碑刻书法作品。这些碑刻作品主要是以“石碑”、“墓志铭”、“摩崖”和“造像记”的形式存在的。

代表作

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魏碑《元怀墓志》拓片局部

现存魏碑作品的数量巨大,仅仅发现于龙门石窟的造像记,就有数千方。这些作品良莠不齐,经过前人的整理,部分作品从中脱颖而出,被视为魏碑的代表作。

  • 龙门二十品和龙门四品

龙门二十品”是指在龙门石窟中发现的北魏时期二十方造像记,这些作品被认为是魏碑书法的代表作。清朝康有为在《广艺舟双楫》中首先提出了龙门二十品的篇目:

  • 《比丘慧成为亡父始平公造像题记》
  • 《魏灵藏薛法绍造像题记》
  • 《孙秋生刘起祖二百人等造像题记》
  • 《杨大眼为孝文皇帝造像题记》
  • 《长乐王丘穆陵亮夫人尉迟为亡息牛橛造像题记》
  • 《一弗为亡夫张元祖造像题记》
  • 《北海王元祥造像题记》
  • 《司马解伯达造像题记》
  • 《北海王国太妃高为孙保造像题记》
  • 《云阳伯郑长猷为亡父母等造像题记》
  • 《高树解伯都卅二人等造像题记》
  • 《比丘惠感为亡父母造像题记》
  • 《广川王祖母太妃侯为亡夫贺兰汗造像题记》
  • 《马振拜等卅四人为皇帝造像题记》
  • 《广川王祖母太妃侯造像题记》
  • 《比丘法生为孝文皇帝并北海王母子造像题记》
  • 《安定王元燮为亡祖等造像题记》
  • 《齐郡王元祐造像题记》
  • 《比丘尼慈香慧政造像题记》
  • 《比丘道匠造像题记》

龙门石窟造像记数量多达数千方,其中最杰出的作品流传还有“四品”、“十品”、“二十四”、“三十品”等说法。例如上面列表的前四方造像记《比丘慧成为亡父始平公造像题记》、《魏灵藏薛法绍造像题记》、《孙秋生刘起祖二百人等造像题记》和《杨大眼为孝文皇帝造像题记》也合称“龙门四品”。

  • 《郑文公碑》

这件摩崖是北魏书法家郑道昭的作品,历来为书家所重。清朝学者叶昌炽认为:“其笔力之健,可以刲犀兕,搏龙蛇,而游刃于虚,全以神运。唐初诸家,皆在笼罩之内,不独北朝第一,自有真书以来,一人而已。”

张猛龙碑,现藏曲阜三孔
  • 《张猛龙碑》

这件石碑也是备受书法家们的推崇。清朝学者杨守敬评论说:“书法潇洒古淡,奇正相生,六代所以高出唐人者以此。”认为这件魏碑作品的成就高于唐朝人。明朝金石考据学者赵函则指出:“正书虬健,已开欧、虞之门户。”认为唐朝书法家欧阳询虞世南都深受此碑影响。

特点

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魏碑是楷书的一种,魏楷和晋朝楷书、唐朝楷书并称三大楷书字体。魏碑表现出由隶书向典型的楷书发展过程中的一些过渡因素。魏晋之际已经有了楷书,钟繇的《宣示表》、王羲之的《黄庭经》等楷书作品已然是比较成熟的楷书,但是大批西晋知识分子随晋室南渡之后,北朝的书风就和南朝大异了。北朝现存的碑刻大多是民间无名氏书法家的作品,和南朝士大夫所谓“风流蕴藉”的书法风格自然不一样。钟繇和王羲之完成了部分由隶变楷的过程,由于晋室南渡,北魏的民间书法家们没有继承多少他们的成果,而是遵循原来民间书法的发展轨迹,更多地是直接从时期的隶书演变而来。和南朝碑刻相比,清朝书论家刘熙载认为“南书温雅,北书雄健”;与唐楷相比,唐楷注重法度,用笔和结体趋于规范统一,魏碑则用笔任意挥洒,结体因势赋形,不受拘束。

清朝康有为在《广艺舟双楫》中赞誉魏碑有“十美”:“古今之中,唯南碑与魏为可宗。可宗为何?曰有十美:一曰魄力雄强,二曰气象浑穆,三曰笔法跳越,四曰点画峻厚,五曰意态奇逸,六曰精神飞动,七曰兴趣酣足,八曰骨法洞达,九曰结构天成,十曰血肉丰美,是十美者,唯魏碑南碑有之。[1]

影响

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魏碑被人们发现的时间较早,却一直没有引起人们重视。唐朝的书法家欧阳询褚遂良的一些作品中,都能看出北朝碑刻对他们的影响。由于唐太宗李世民对王羲之书法的推崇,王书代表的晋朝书风在唐朝一代始终是主流。所以总体上,唐朝楷书继承的更多的是晋楷的传统,即使对魏碑有所取法,也大多是书法家个人的兴趣和风格所致,没能形成一种普遍学习魏碑的风气。

唐楷达到的高度及其法度严谨的特点,在一定程度上使得后人对楷书的修习变得程式化,楷书的面貌变得标准化,从而丧失创造力。结果,宋朝四位大书法家苏轼黄庭坚米芾蔡襄,都没有可以和唐人比肩的楷书作品,而是把主要精力用于行书和草书的创作。到了明朝,由于科举取士的日益僵化,出现了一种称为“台阁体”的书风。“台阁体”楷书是科举考试规定的官方字体,追求美观、大方,同时也要求标准、规范。这种要求抑制了书法家的创作个性。清朝则进一步演变为“馆阁体”,更是受到“千人一面”的批评。

魏碑的手写字体和印刷体

清朝前期,金石文字学兴起,南北朝碑刻大量出土;在书法方面,人们也开始反思“馆阁体”的弊端。于是,到了嘉庆道光年间,魏碑开始受到书法家和书法理论家的重视,其中鼓吹魏碑最力者早期有阮元包世臣,后期有康有为。阮元写《北碑南贴论》和《南北书派论》,首倡“碑学”;包世臣著《艺舟双楫》,康有为著《广艺舟双楫》,一反宋朝以来对淳化阁帖的推崇,提出“尊碑抑贴”的观点。康有为在《广艺舟双楫》里面明确提出:“今日欲尊帖学,则翻之已坏,不得不尊碑;欲尚唐碑,则磨之已坏,不得不尊南、北朝碑。尊之者,非以其古也。笔画完好,精神流露,易于临摹,一也;可以考隶楷之变,二也;可以考后世之源流,三也;唐言结构,宋尚意态,六朝碑各体毕备,四也;笔法舒长刻人,雄奇角出,迎接不暇,实为唐、宋之所无有,五也。有是五者,不亦宜于尊乎!”此后碑学盛行,魏碑的价值得到普遍的承认,修习楷书的人除了取法“”,也有越来越多的人开始选择魏碑。

新魏体

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复兴号CR400AF型电力动车组车身上的新魏体“复兴号”三字

新魏体由书法家陈禄渊于20世纪40年代末在北魏碑刻书法的基础上创造,这种字体因首次出现于上海北站而被称为“铁路体”、“火车体”[2],1953年进入上海站(老北站)的周华金在陈禄渊的影响下也开始研究北魏碑刻,后来陈禄渊被迫于1957年离开上海,周华金开始在车站书写各类标语、告示,使这种源于魏碑的字体广为人知。1964年,上海出版社提出把周华金的字体做成字帖出版,编辑曾与周华金讨论该字体是否可称为“新魏碑体”,但周以他的字不是碑刻为由没有同意“新魏碑体”的称呼,编辑最终以“根基来自魏碑却有创新”之意将这种字体称为“新魏体[2]

1973年,上海字模一厂开始开发印刷新魏体,在数名擅长新魏体书写的人中投票选择了韩飞青,韩遂被调到字模厂书写新魏体字模,1974年完成合计4050个字的字稿,而当时周华金已被邀请到文字六〇五厂书写另一套字模,但最终六〇五厂的字模未能推向社会[2],韩飞青书写的新魏体经过标准化后成为现在常用的汉字印刷字体。[3][4]计算机字体产品包括华文新魏、方正魏碑[5]等。

北魏真书

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上世纪的香港招牌多延请欧建公等书法家书写,称之为“北魏真书”。以此种书体的招牌在香港旧区随处可见,近年本土文化复兴思潮中又兴起了一番热潮。例如专著《霓虹黯色》及《香港北魏真书》等书出版,或爆北魏体及北魏真书体等电脑字体创设。

参见

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参考

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  1. ^ 康有为. 链接至维基文库 廣藝舟雙楫. 维基文库 (中文). 
  2. ^ 2.0 2.1 2.2 莫昕. 新魏体的发展演变对现代中文字体设计的启示. 美术大观 (辽宁美术出版社). 2019, (09): 128–131. ISSN 1002-2953. 
  3. ^ 电脑字库“行楷”是书法家任政写的. 2009-12-07 [2010-08-13]. (原始内容存档于2011-01-16). 
  4. ^ 陈其瑞. 书法家与电脑字库. Type is Beautiful. 2013-05-09 [2019-06-12]. (原始内容存档于2021-05-08). 
  5. ^ 方正魏碑字体包,方正魏碑字体打包下载_方正字库官网. 方正字库. [2019-06-12]. (原始内容存档于2021-03-10).