阿耆多·翅舍钦婆罗
外观
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阿耆多·翅舍钦婆罗(梵语:Ajita Keśa-kambala,巴利语:Ajita Kesakambalin),又译阿耆多·颈舍甘婆罗、阿末多、无胜发褐,古印度宗教思想家,属沙门教派,与佛陀约生存于同时代。被佛教认为是六师外道之一。
佛教记载
[编辑]《长部·沙门果经》记载了阿耆多翅舍钦婆罗的观点[1],其中,第一部分见于《杂阿含经·一五四经》:
“ | 尔时,世尊告诸比丘:何所有故,何所起?何所系着,何所见我?令诸众生作如是见、如是说:‘无施、无会、无说,无善趣、恶趣业报,无此世、他世,无母、无父、无众生、无世间阿罗汉正到正趣,若此世、他世见法自知身作证具足住:我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受后有。’ | ” |
第二部分见于《杂阿含经·一五六经》:
“ | 尔时,世尊告诸比丘:何所有故,何所起?何所系着,何所见我?令诸众生作如是见、如是说:‘诸众生此世活,死后断坏无所有;四大和合士夫身,命终时,地归地、水归水、火归火、风归风,根随空转[2];舆床第五,四人持死人往塜间,乃至未烧可知,烧然已,骨白鸽色立;高慢者知施,黠慧者知受,若说有者,彼一切虚诳妄说;若愚若智,死后他世,俱断坏无所有。’ | ” |
《长部·沙门果经》记载两部分皆是阿耆多的观点。《长阿含经·沙门果经》记载第一部分是末伽梨拘舍梨的观点,第二部分是阿耆多的观点[3]。《根本说一切有部毘奈耶》记载两部分皆是富兰那迦叶的观点。《大毘婆沙论》记载第一部分是富兰那迦叶的观点[4]。
迦多衍尼子《发智论》判定第一部分为邪见,迦多衍尼子《发智论》判定第二部分中的“根随空转”是“我所常住”之边执见为常见[2],但因其中的“愚、智者死已,断坏无有”否定了“有后世”,而判定第二部分在总体上为边执见,断见摄[5]。
顺世论
[编辑]有人认为阿耆多的观点可能是顺世论先驱,而“顺世论”是古印度主张唯物主义的哲学流派[6]。
顺世论主张四大种外无别有物,有现世,但没有前世、后世,众生从现在世的众缘而产生。人死后,四大种和合之身份离,四大种各归其界。具如《大乘广百论释论》记载:
“ | 顺世外道作如是言:诸法及我,大种为性,四大种外,无别有物,即四大种和合为我,及身心等,内外诸法。现世是有,前后世无,有情数法,如浮泡等,皆从现在众缘而生,非前世来,不往后世。身根和合,安立差别为缘,发起男女等心,受用所依与我和合,令我体有男等相现,缘此我境,复起我见,谓:我是男、女及非二。 | ” |
名字音义
[编辑]- 维摩经什注曰:“阿耆多翅舍,字也。钦婆罗,麤衣也。”
- 同肇注曰:“其人著弊衣,自拔发。五热炙身,以苦行为道。”
- 希麟音义九曰:“阿末多,旧云阿耆多颈舍甘婆罗。阿耆多,此云无胜。颈舍,此云发。甘婆罗,此云衣。此外道以人发为衣,五热炙身也。”
- 慧琳音义二十六曰:“阿耆陀,此云无胜。翅舍云发,钦婆罗云衣,此以人发为衣,五热炙身也。”
注释与引用
[编辑]- ^
《长部·沙门果经》:大德!如是问时,阿耆多翅舍钦婆罗,如次言我曰:‘大王!无布施、无供牲、无祭祀,无善、恶业之异熟果,无今世、无他世,无父、无母、无化生之有情,世间无有沙门、婆罗门之正住正行、自知、证如今世他世。
人由四大种而成,死即地归还于地身、水归还于水身、火归还于人身、风归还于风身,诸根移入于虚空。[四]人以担架为第五,从尸体运往至火葬止,虽[对死者言诸赞]语,[但被火化后],骨成鸽色,供物变为灰。布施之说,唯对愚者之所设;若说人[死后]之存在,此为无根之妄言而已。愚者及智者,身之死殁,即断灭、消失,死后没有任何物之存在。’” - ^ 2.0 2.1
《大毘婆沙论》:“此四大种士夫身者,彼所说士夫身,亦余法成,而唯说四大种者,以麁现故。死时、地身归地、水身归水、火身归火、风身归风、根随空转者,彼说众生死时,内大种身,归外地等,根无大种为所依故,便随空转,譬如树倒,鸟则飞空,此边执见、常见摄,见苦所断,以执我所是常住故。”
《出曜经》:“尔时,世尊以天眼,……见有众群鹿,遇彼猎师,怀惊愕,驰奔崄岨之中。……见有群鸟,避罗高翔,驰趣虚空。……复见比丘,言辩义趣,柔和畅达。……复见异比丘,……暗复欲尽,于无余泥洹界,而般泥洹。……尔时,世尊便说此偈:‘鹿归于野,鸟归虚空,义归分别,真人归灭。’”
《大毘婆沙论》:“如世尊说:‘兽归林薮,鸟归虚空,圣归涅槃,法归分别。’如是四种,至所归处,方得安乐。” - ^ 《长阿含经·沙门果经》:“又白佛言:我于一时至末伽梨拘舍梨所……彼报我言:‘大王!无施、无与,无祭祀法,亦无善恶,无善恶报,无有今世,亦无后世,无父、无母,无天、无化、无众生,世无沙门、婆罗门平等行者,亦无今世、后世,自身作证,布现他人。诸言有者,皆是虚妄。’世尊!犹如有人问瓜报李,问李报瓜。彼亦如是,我问现得报不?彼乃以无义答。”
- ^ 《大毘婆沙论》:“如此品初补剌拏说,无施与等。”
- ^ 《大毘婆沙论》:“说有后世,名有论者,彼皆谤之为空妄语。云:乃至活有,愚、智者死已,一切断坏无有。然佛、独觉及圣弟子,说有后世,彼拨为妄,此即谤无实语者法,此谤道邪见,见道所断。此边执见、断见摄者,显彼自性,此中虽有余邪见等,而但显示断坏无有故,断见摄。”
- ^ Ramkrishna Bhattacharya. From Proto-materialism to Materialism: The Indian Scenario. Confluence: Journal of World Philosophies. 2016.
参见
[编辑]参考书目
[编辑]- Bhaskar, Bhagchandra Jain, Jainism in Buddhist Literature (Alok Prakashan, Nagpur, 1972)
- Chattopadhyaya, Debiprasad, Indian Philosophy (People's Publishing House, New Delhi, 1964, 7th Edition: 1993)
- Kosambi, DD, An Introduction to the Study of Indian History (Popular Prakashan, Mumbai, India, 1956)
- Kosambi, DD, The Culture and Civilisation of Ancient India in Historical Outline (Routledge & Kegan Paul, London, 1965)
- Ñāṇamoli, Bhikkhu (trans.) and Bodhi, Bhikkhu (ed.), The Middle-Length Discourses of the Buddha: A Translation of the Majjhima Nikāya (Wisdom Publications, Boston, 2001) ISBN 0-86171-072-X.
- Thanissaro Bhikkhu (trans.) Samaññaphala Sutta: The Fruits of the Contemplative Life (DN 2) (1997) Available on-line at http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/dn/dn.02.0.than.html (页面存档备份,存于互联网档案馆).
- Walshe, Maurice O'Connell (trans.), The Long Discourses of the Buddha: A Translation of the Dīgha Nikāya (Wisdom Publications, Somerville, MA, 1995) ISBN 0-86171-103-3.