十地
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十地(daśa-bhūmi),佛教术语,指大乘佛教修菩萨道的修行者,所要经历的十个修行阶段,出自于《十地经》,后来集入《华严经》中,而称为十地品。
按照《梵网经》、《菩萨璎珞本业经》、《楞严经》等之说法,已发菩提心的菩萨行者,要经过“十信”[1][2]、“十住”[3][4][5]、“十行”[6][7]、“十回向”[8][9]等四十阶位修行福德(puṇya)与智慧(jñāna)资粮,然后进入“十地”中[10]修学。
按法相宗的说法,十信至十回向皆摄属“资粮位”,四加行为“加行位”,十地为见道菩萨后的“修习位”,妙觉菩萨为成佛的“究竟位”。藏传佛教同样在“修习位”中安立“十地”[11]。
不过在《华严经》中,虽提到十住、十行、十回向、十地,但是采分别陈述的方式。因此,十住与十地有可能原本是并列而独立的修行阶位系统。在其他的印度大乘佛教经论,几乎不会提到十行与十回向,而以“十住”或“十地”为主[12]。
部派佛教的十地
[编辑]部派佛教中,有“十地”说。如‘修行本起经’说:“积德无限,累劫勤苦,通十地行,在一生补处”。‘太子瑞应本起经’(可能属化地部)说:“修道德,学佛意,通十地行,在一生补处”。‘过去现在因果经’说:“功行满足,位登十地,在一生补处”。这些不明部派的佛传,都说到了十地[13]。
- 难登地(durārohā)
- 结慢地(baddhamānā)
- 华庄严地(puṣpamaṇḍita)
- 明辉地(rucirā)
- 广心地(cittaviatarā)
- 妙相具足地(rūpavatī)
- 难胜地(durjayā)
- 生诞因缘地(janmanideśa)
- 王子位地(yauvarājytā)
- 灌顶地(abhiṣeka)
华严十住
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大乘初期的菩萨行位,是十住(Daśa-vyavasthāna),与大品般若经〈发趣品〉中未标示名号的十地说相通[14]。十住是:
- 初发心住(prathamacittotpādika)
- 治地住(ādikarmika)
- 修行住(yogācāra)
- 生贵住(janmaja)
- 方便具足住(pūrvayogāsampanna)
- 正心住(śuddhādhyāśaya)
- 不退住(avivartya)
- 童真住(kumārabhūta)
- 法王子住(yauvarājya)
- 灌顶住(abhiṣeka)
华严十地
[编辑]大乘佛教中最广为通行的菩萨修行位阶为华严十地,大乘论师龙树和世亲都对《十地经》作过注解。十地是:
- 欢喜地 (Pramuditā-bhūmi)
- 离垢地 (Vimalā-bhūmi)
- 发光地 (Prabhākarī-bhūmi)
- 焰慧地 (Arciṣmatī-bhūmi)
- 难胜地 (Sudurjayā-bhūmi)
- 现前地 (Abhimukhī-bhūmi)
- 远行地 (Dūraṃgamā-bhūmi)
- 不动地 (Acalā-bhūmi)
- 善慧地 (Sādhumatī-bhūmi)
- 法云地 (Dharmameghā-bhūmi)
第一地 欢喜地
[编辑]又作极喜地、喜地、悦豫地。主欢喜正法,并先知十地样貌,如知到彼方道路。
“菩萨圆满十回向后,成就一分道种智,复勇发十无尽愿。何等为十?一众生不可尽。二世界不可尽。三虚空不可尽。四法界不可尽。五涅槃不可尽。六佛出世不可尽。七诸佛智慧不可尽。八心所缘不可尽。九起智不可尽。十世间转法转智转不可尽。若众生尽。我愿乃尽。若世界。虚空。法界。涅槃。佛出世。诸佛智慧。心所缘。起智。诸转尽。我愿乃尽。而众生实不可尽。世界。虚空。法界。涅槃。佛出世。诸佛智慧。心所缘。起智。诸转。实不可尽。我诸愿善根亦不可尽。”[15][16]
- 于八识心王,亲证五法〈五法者。一相二名三分别四真如五正智〉[17][18]、
- 三自性〈说三自性者。谓遍计所执自性。依他起自性。圆成实自性。〉[19][20]、
- 两种无我法〈人无我相、法无我相〉[21]、
- 七种第一义〈有七种第一义。所谓心境界。慧境界。智境界。见境界。超二见境界。超子地境界。如来自到境界。〉[22]、
- 七种性自性〈有七种性自性。所谓集性自性。性自性。相性自性。大种性自性。因性自性。缘性自性。成性自性。〉[23],
- 成通达位菩萨[24],
复又永伏性障如阿罗汉[25], 但不俱断,能证慧解脱而不取证,由大愿故留惑润生,尽未来际终不取无余涅槃,利乐众生永无止息。[26] 此地主修法施波罗蜜多及百法明门,证犹如镜像观[27],满初地心。
离垢地
[编辑]又作无垢地、净地。初地功德圆满后,再成就一分道种智而入二地。这一阶段主发愿,舍弃自我之心,不舍一切众生。并应多闻佛法。《十住经》:
“ | “诸菩萨摩诃萨。已具足初地。欲得第二地者。当生十心。何等为十。一柔软心。二调和心。三堪受心。四善心。五寂灭心。六真心。七不杂心。八无贪悋心。九快心。十大心。”[28] | ” |
二地亦主修戒波罗蜜及一切种智。
“ | 《十住经》描述此地样貌:“是菩萨。若干多百多千。乃至多百千万亿劫。远离悭贪破戒垢故。净修布施持戒。诸佛子。譬如成炼真金。在矾石中。诸一切垢尽。转复明净。菩萨亦如是。住是离垢菩萨地中。多百多千。乃至无量百千万劫离悭贪破戒垢故。净修布施持戒。菩萨尔时。于四摄法中。爱语偏多。十波罗蜜中。戒波罗蜜偏胜。余波罗蜜。非不修集。但随地增长。诸佛子。是名菩萨摩诃萨第二离垢地。”[29] | ” |
“ | 《十地经论》卷4:“于无量劫远离悭嫉破戒垢心。成就布施持戒清净等诸事胜故。于初地中戒未净故。施亦未净。若尔何故初地中说檀波罗蜜增上余者不如。然彼檀波罗蜜等此地中转胜清净故。以离悭嫉破戒等垢。是故此地释名离垢。初地中金但以火炼除外贪等麁垢故。说炼金清净。今于此地复置矾石中煮除自体明垢故。自性真净故。说性戒清净义。”[30] | ” |
满心位成就犹如光影现观,戒行自然清净,因戒行清净圆满故,所以称名离垢地。
发光地
[编辑]又作明地、有光地、兴光地。二地满心后再证一分道种智,故入三地。
“ | 《佛说十地经》卷3:“第二地中增上意乐善清净已。欲入菩萨第三地者。当以十种心之意乐作意而入。何等为十。所谓以清净心意乐作意。以安住心意乐作意。以厌离心意乐作意。以离欲心意乐作意。以不退心意乐作意。以坚固心意乐作意。以炽然心意乐作意。以勇健心意乐作意。以胜妙心意乐作意。以广大心意乐作意。菩萨以是十心意乐作意证入第三地中。”《瑜伽师地论》“由发闻行。正法光明等持光明之所显示。是故此地名发光地。由内心净能发光明。是故说名增上心住。由此义故名发光地。即由此义当知复名增上心住。”因此故,此地名发光地。 | ” |
“ | 此地主修忍般罗蜜多及四禅八定[31],四无量心[32][33],五神通(谓神境通、宿住通、天耳通、死生智通、心差别通[34])[35]。 | ” |
成就俱解脱果而不取涅槃,留惑润生。满心位成就犹如谷响现观及无量妙定意身生。
焰慧地
[编辑]又作焰地、增曜地、晖曜地。由三地再证道种智一分故入四地。
“ | 《佛说十地经》卷3:“欲入菩萨第四智地。当以十种法明而入。何等为十。所谓以有情界思察明入。以诸世界思察明入。以真法界思察明入。以虚空界思察明入。以识界思察明入。以欲界思察明入。以色界思察明入。以无色界思察明入。以妙意乐胜解界思察明入。以广大意乐胜解界思察明入。菩萨以此十法明入昇第四地。” | ” |
难胜地
[编辑]“ | 《佛说十地经》卷4:“欲入菩萨第五地中,当以十种平等清净心意乐入。何等为十?所谓过去佛法平等清净意乐,未来佛法平等清净意乐,现在佛法平等清净意乐,戒平等清净意乐,定平等清净意乐,除见疑惑平等清净意乐,道非道智平等清净意乐,断智平等清净意乐,一切菩提分法后后观察平等清净意乐,成熟一切有情平等清净意乐,菩萨以是十种平等清净意乐入第五地。” | ” |
现前地
[编辑]“ | 《佛说十地经》卷4:“欲入菩萨第六地者,当以十种法平等性而入。何等为十?所谓:以一切法无相平等,以一切法无自相平等,以一切法无起平等,以一切法无生平等,以一切法寂净平等,以一切法本来清净平等,以一切法无戏论平等,以一切法不取、不舍平等,以一切法如幻、如梦、如影、如响、如水中月、如镜中像、如阳焰水、如化平等,以一切法有无不二平等,以此十种法平等性入第六地。” | ” |
远行地
[编辑]“ | 《佛说十地经》卷5:“欲入菩萨第七地者,当以十种妙方便慧所引不共进道胜行而入。何等为十?所谓:善修空、无相、无愿三摩地,而集广大福德资粮;证入诸法无我、无寿者、无数取趣,而不舍修四无量心;发起广大福德及法修行增上到彼岸行,而于诸法无少执著;已得远离一切三界,而能引发三界庄严;已得毕竟寂静寂灭,远离一切诸烦恼焰,而能引发一切有情,贪、瞋、痴焰寂灭之行;现知诸法如幻、如梦、如影、如响、如水中月、如镜中像、自性无二,而能引发业用无量差别意乐;依善修习诸刹土道与虚空等,而能引发佛刹清净庄严之行;了知诸佛法身为性犹如虚空,而能引发妙色相好庄严其身;又知诸佛音声本性寂静不可言说,而能引发一切音韵差别庄严;了知诸佛一刹那顷顿悟三世,而能随入显示种种相劫数等,观诸有情心意乐故;菩萨如是以此十种妙方便慧所引不共进道胜行,从第六地入第七地。” | ” |
不动地
[编辑]“ | 《佛说十地经》卷6:“于七地中善修抉择,以慧方便善净诸道,善集资粮,善结大愿,善蒙安住,如来加持,得自善根力所持性,随顺如来力、无所畏、不共佛法作意而行;善净增上意乐思察,由福智力之所涌起;以大慈悲于诸有情,不舍加行随于无量智道而行;入一切法本来无生、无起、无相、无成、无坏、无断尽、无流转、无止息性为性;初、中、后位皆悉平等,以真如中无分别故入一切智。即此菩萨,远离一切心、意及识分别妄想无所执著,与虚空等显然入性,名为已得无生法忍。” | ” |
善慧地
[编辑]“ | 《佛说十地经》卷7:“若是菩萨以从如是无量功德智筹量慧,复于上上寂灭解脱精勤思慕,复更思察上上究竟智慧,趣入如来秘密之门,如理选择不可思议智大我性,净治选择诸陀罗尼三摩地门,善能引发方广神通,善能遍览世界差别,莹饰如来力、无所畏、不共佛法无映夺性,于随诸佛转妙法轮入雄特性,不舍所得大悲加持,证入菩萨第九智地。” | ” |
法云地
[编辑]“ | 《佛说十地经》卷8:“若是菩萨以于如是无量所知能观察慧,乃至菩萨第九地终,善选抉择,善备白法,善集无边资粮之集,已善摄受广大福智,已证无量大慈大悲,了知世界剖析差别,已入有情界稠林行,以想作意顺入佛境,缘力无畏不共佛法,名为已至于一切种,一切智智受灌顶地。” | ” |
共三乘十地
[编辑]《大品般若经》列出了“共三乘的十地”,用以表示声闻乘和菩萨道在修行阶段的对应关系,其名称是:干慧地、性地、八人地、见地、薄地、离欲地、已作地、辟支佛地、菩萨地、佛地。
按《大智度论》的解说,无生法忍—八人地(相当于声闻见道十五心须陀洹向),阿鞞跋致地—见地(相当于声闻须陀洹果)。而菩萨地即为“干慧地,乃至离欲地”,又或者“欢喜地,乃至法云地”,又或者“一发心来,乃至金刚三昧 (页面存档备份,存于互联网档案馆)”。
- 干慧地有二种:一者声闻;二者菩萨。声闻人独为涅槃故,勤精进,持戒心清净,堪任受道;或习观佛三昧,或不净观,或行慈悲、无常等观,分别集诸善法,舍不善法;虽有智慧,不得禅定水,则不能得道,故名干慧地。于菩萨则初发心乃至未得顺忍。
- 性地者,声闻人从煖法,乃至世间第一法;于菩萨得顺忍,爱着诸法实相,亦不生邪见,得禅定水。
- 八人地者,从苦法忍,乃至道比智忍,是十五心。于菩萨则是无生法忍,入菩萨位。
- 见地者,初得圣果,所谓须陀洹果;于菩萨则是阿鞞跋致地。
- 薄地者,或须陀洹,或斯陀含,欲界九种烦恼分断故;于菩萨过阿鞞跋致地,乃至未成佛,断诸烦恼,余气亦薄。
- 离欲地者,离欲界等贪欲诸烦恼,是名阿那含;于菩萨离欲因缘故,得五神通。
- 已作地者,声闻人得尽智、无生智,得阿罗汉;于菩萨成就佛地。
- 辟支佛地者,先世种辟支佛道因缘,今世得少因缘出家,亦观深因缘法成道,名辟支佛。辟支迦秦言因缘,亦名觉。
- 菩萨地者,从干慧地,乃至离欲地,如上说。复次,菩萨地,从欢喜地乃至法云地,皆名菩萨地。有人言:从一发心来乃至金刚三昧,名菩萨地。
- 佛地者,一切种智等诸佛法,菩萨于自地中行具足,于他地中观具足,二事具故名具足。
参考文献
[编辑]- ^ 《四念处》卷3:“菩萨修十信。初心即具十行。经云。十法为道。一信有十。十信有百。乃至十地只是十法。”(CBETA, T46, no. 1918, p. 570, c22-24)
- ^ 《教观纲宗》卷1:“观行即者。外凡十信位也。一信心.二念心.三精进心.四慧心.五定心.六不退心.七回向心.八护法心.九戒心.十愿心.既先仰信中道。且用生灭因缘观。伏三界见思烦恼。故名伏忍。与通干慧性地齐。”(CBETA, T46, no. 1939, p. 940, c1-5)
- ^ 《菩萨璎珞本业经》卷1:“佛告敬首菩萨。佛子。吾今略说名门中一贤名门。所谓初发心住。未上住前有十顺名字。菩萨常行十心。所谓信心念心精进心慧心定心不退心回向心护心戒心愿心。佛子。修行是心。若经一劫二劫三劫。乃得入初住位中。住是位中增修百法明门。所谓十信心。心心有十。故修行百法明门。常发无量有行无行大愿。得人习种性中广行一切愿。”(CBETA, T24, no. 1485, p. 1011, c2-9)
- ^ 《四教义》卷9:“十住即是习种性位。从此已去尽三十心解行位。悉是别教之内凡性地。柔顺忍位也。约别教义推如暖法。”(CBETA, T46, no. 1929, p. 752, c3-5)
- ^ 《大方广佛华严经》卷8:“菩萨摩诃萨十住行。去来现在诸佛所说。何等为十。一名初发心。二名治地。三名修行。四名生贵。五名方便具足。六名正心。七名不退。八名童真。九名法王子。十名灌顶。诸佛子。是名菩萨十住。”(CBETA, T09, no. 278, p. 444, c27-p. 445, a2)
- ^ 《四教义》卷9:“十行者。即是性种性。别教义推如顶法也。”(CBETA, T46, no. 1929, p. 752, c5-6)
- ^ 《大方广佛华严经》卷11:“菩萨有十行。三世诸佛之所宣说。何等为十。一者欢喜行。二者饶益行。三者无恚恨行。四者无尽行。五者离痴乱行。六者善现行。七者无著行。八者尊重行。九者善法行。十者真实行。是为十行。”(CBETA, T09, no. 278, p. 466, b26-c2)
- ^ 《四教义》卷9:“十回向即道种性。别教义推如忍法。世第一法也。”(CBETA, T46, no. 1929, p. 752, c6-7)
- ^ 《菩萨璎珞本业经》卷1:“佛子。十回向心者。一救护一切众生离相回向心。二不坏回向心。三等一切佛回向心。四至一切处回向心。五无尽功德藏回向心。六随顺平等善根回向心。七随顺等观一切众生回向心。八如相回向心。九无缚解脱回向心。十法界无量回向心。”(CBETA, T24, no. 1485, p. 1014, a9-14)
- ^ 《十地经》卷1:“唯诸佛子是菩萨愿。决定无杂不可照了广大法界尽虚空性。穷未来际能救一切诸有情类。唯诸佛子菩萨安处于此愿中。方能入于过去诸佛世尊智地。乃能入于未来诸佛世尊智地。亦能入于现在诸佛世尊智地唯诸佛子一切菩萨有十智地。是以过去未来现在诸佛。已说当说今说由此密意我作是言。何等为十一名极喜地。二名离垢。三名发光。四名焰慧。五名难胜。六名现前。七名远行。八名不动。九名善慧。十名法云。唯诸佛子。此名一切菩萨十地。”(CBETA, T10, no. 287, p. 536, a25-b6)。
- ^ 法王噶瑪巴2016年亞洲講經法席《心經》課程 (4). [2017-11-28]. (原始内容存档于2017-12-01).
“修道”分成“菩萨十地”等等,每个层次里面都有很多的细节.....“十地”跟“五道”有什么差别呢?五道的范围比较广,而十地的范围相对比较窄:因为就像刚刚说的,“十地”是以证悟空性,也就是以圣者菩萨来做的分类。五道的范围,则不局限于圣者,还包括一些凡夫菩萨。所以从这个角度来说,五道所包含的范围,是比较广的。
- ^ 水野弘元. 大乘初期至中、後期菩薩思想的變遷. 香光庄严. [2019-04-26]. (原始内容存档于2019-04-26).
附带一提,《华严经》之类的经典,最早也只以初期大乘“十住说”为菩萨的修行阶位,而不采用华严“十地说”,这点从该经的主要章节〈入法界品〉所标示的修行阶位即可看出。〈入法界品〉不但列出“十住说”为菩萨的修行阶位,并且又在“初发心住”之前设置了“信行者”(信解者)。此“信行者”尚处凡夫位,一旦登上第一初发心就入了圣位,可见从这“十住”一开始的初发心住就被视为圣位菩萨。而〈入法界品〉中提出的菩萨修行阶位,何以是“十住”而非“十地”呢?或许这是由于〈入法界品〉成立之时,普遍采用初期大乘“十住说”的菩萨阶位,而且华严“十地说”尚未成立,或者还未被广泛使用的缘故吧!....原本《华严经》中,虽也提到十住、十行、十回向、十地等位阶,但都是单独的陈述,因此,十住与十地是个别的阶位说,而十行与十回向也未必就是修行阶位。实际上,其他的印度大乘佛教经论,完全未提及十行与十回向,而十住相当于大乘最初期所说的十地,在华严“十地说”流行以后,“十住说”就不再见于经论,从此就只采用“十地说”为菩萨的修行阶位了。
- ^ 印顺. 初期大乘佛教之起源與開展-第二項 菩薩修行的階位. [2017-11-27]. (原始内容存档于2017-12-01).
- ^ 印顺. 初期大乘佛教之起源與開展. [2017-11-27]. (原始内容存档于2017-07-18).
“中品般若”的“十地”,实为“十住”说。竺佛念所译的‘十住断结经’,前四卷是十住说,也名为十地,如说:“十住菩萨于十地中而净其行”。
- ^ 《大方广佛华严经》卷23(CBETA, T09, no. 278, p. 546, a20)
- ^ 《佛说十地经》卷1:“菩萨住此极喜地中。十大愿门以为上首。引发圆满百千阿僧企耶诸余正愿。是诸大愿以十尽句而引发之。何等为十。所谓以有情界尽。以世界尽。以虚空界尽。以法界尽。以涅槃界尽。以佛兴界尽。以入如来智慧界尽。以心所缘界尽。以智入佛所行界尽。以世间转法轮智转界尽。若有情界有断尽者。是大誓愿乃有断尽。乃至若智转界有断尽者。是大誓愿乃有断尽。然有情界终无断尽。此诸善根愿无断尽。乃至智转界终无断尽。此诸善根亦无断尽。”(CBETA, T10, no. 287, p. 539, b17-28)
- ^ 《显扬圣教论》卷6(CBETA, T31, no. 1602, p. 507, a17)
- ^ 《佛性论》卷2:“五法者。一相。二名。三分别思惟。四圣智。五如如。前三是世间智。圣智是出世智。如如是无为境。为明此五法摄前三性故”(CBETA, T31, no. 1610, p. 794, b23-26)
- ^ 《显扬圣教论》卷16(CBETA, T31, no. 1602, p. 557, b10-11)
- ^ 《显扬圣教论》卷6:“三法者。谓三自体。一遍计所执自体。二依他起自体。三圆成实自体。”(CBETA, T31, no. 1602, p. 507, b2)
- ^ 《楞伽阿跋多罗宝经》卷2:“若菩萨摩诃萨成就此二觉相。人法无我相。究竟善知。方便无所有觉观察行地。得初地入百三昧。”(CBETA, T16, no. 670, p. 495, c4-6)
- ^ 《楞伽阿跋多罗宝经注解》卷1(CBETA, T39, no. 1789, p. 351, b10)
- ^ 《楞伽阿跋多罗宝经》卷1(CBETA, T16, no. 670, p. 483, b11)
- ^ 《解深密经》卷3:“从初极喜地名为通达。”(CBETA, T16, no. 676, p. 699, b3-4)
- ^ 《成唯识论》卷10:“烦恼障中见所断种于极喜地见道初断。彼障现起地前已伏。修所断种金刚喻定现在前时一切顿断。彼障现起地前渐伏。初地以上能顿伏尽令永不行如阿罗汉。”(CBETA, T31, no. 1585, p. 54, a6-10)
- ^ 《显扬圣教论》卷3:“一极喜地。谓诸菩萨住此地中。先已于心增上法行善修治故。超过一切声闻独觉现观。得诸菩萨现观。由正证得无上现观故。诸大菩萨于此地中住增上喜。是故此地名为极喜。”(CBETA, T31, no. 1602, p. 491, b20-24)
- ^ 《宗镜录》卷39:“菩萨摩诃萨。成就普贤无碍行智。观察无量广大幻境。犹如影像。无增减故。”(CBETA, T48, no. 2016, p. 650, b12-14)
- ^ 《十住经》卷1:“诸菩萨摩诃萨。已具足初地。欲得第二地者。当生十心。何等为十。一柔软心。二调和心。三堪受心。四善心。五寂灭心。六真心。七不杂心。八无贪悋心。九快心。十大心。”(CBETA, T10, no. 286, p. 504, b18-21)
- ^ 《十住经》卷1(CBETA, T10, no. 286, p. 505, c26-p. 506, a5)
- ^ 《十地经论》卷4(CBETA, T26, no. 1522, p. 153, a11)
- ^ 《佛说十地经》卷3:“菩萨住是发光地时。为欲修行法随法行。离欲离诸恶不善法。有寻有伺。离生喜乐。入初静虑具足安住。寻伺寂静内等净故一心趣故。无寻无伺定生喜乐。入第二静虑具足安住。于喜离欲安住于舍正念正知。有身受乐。于是处所。诸圣宣说。具足舍念及以正知。住身受乐入第三静虑具足安住。乐断苦断先喜忧没。不苦不乐舍念清净。入第四静虑具足安住。又此菩萨超一切种色之想故。灭没一切有对想故。以不作意种种想故知无边虚空。入空无边处具足安住。超一切种空无边处。知无边识。入识无边处具足安住。超一切种识无边处。知无所有。入无所有处具足安住。超一切种无所有处。知非想非非想。入于非想非非想处具足安住。但为随顺法随法行。不以乐着安足处也。”(CBETA, T10, no. 287, p. 545, c26-p. 546, a13)
- ^ 《佛说十地经》(菩萨发光地第三)卷3:“复次菩萨修慈俱心。广大无二无量无恨无怨无障无所恼害。遍至一切极于法界尽虚空性。诸世界中以慈普覆一切世间具足安住。修悲俱心修喜俱心亦复如是。修舍俱心广大无二无量无恨无怨无障无所恼害。遍至一切极于法界尽虚空性。诸世界中以舍普覆一切世间具足安住。”(CBETA, T10, no. 287, p. 546, a14-20)
- ^ 《大般涅槃经》卷15:“复有梵行。谓慈悲喜舍。迦叶菩萨白佛言。世尊。若多修慈能断瞋恚。修悲心者亦断瞋恚。云何而言四无量心。推义而言则应有三。世尊。慈有三缘。一缘众生。二缘于法。三则无缘。悲喜舍心亦复如是。”(CBETA, T12, no. 374, p. 452, b28-c3)
- ^ 《瑜伽师地论》卷33:“谓于神境通、宿住通、天耳通、死生智通、心差别通”(CBETA, T30, no. 1579, p. 469, a28-29)
- ^ 《十住经》卷4:“住于明地。集一切世间。禅定神通。解脱三昧门不可尽。”(CBETA, T10, no. 286, p. 532, a13-14)