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五浊

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(重定向自五濁惡世

五浊是一个佛教术语,指五种浑浊不净之法,包括1劫浊、2见浊、3烦恼浊、4众生浊、5命浊,合称五浊[1][2][3]。充满这五种不净的世界称为五浊恶世

概述

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劫浊

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劫浊:三灾起时,更相杀害,众生饥馑,种种疾病,此谓劫浊[4][5]。有谓某世界于成住坏空,乃至年月日时长短劫中,遍虚空中未凝四大,虚妄见分浑沌未开为六根,一片昏钝,说为劫浊。

见浊

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见浊:有情于劫浊中起诸妄情,欲觉见知六尘,乃摄四大成有根身,依于地大质碍,由见闻觉知等罗织水火风空,由是见闻嗅尝觉触雍滞,不得通流,有情妄觉遂分六根,从此起诸妄知妄觉妄见,是名见浊。

烦恼浊

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烦恼浊:谓无始来忆识诵习,于自本性中发起妄见知觉,此妄知觉不离六尘,因六尘起;若离六尘,即无妄知觉相;众生不了觉性本一,于六尘中互相交织熏习;本非有六,唯一精明;众生以不了故,于六根六尘中,生诸烦恼,名烦恼浊。

众生浊

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众生浊:一切凡夫有情心识念念不停,常欲留于世间起知见闻触等,以是业习所引,十方国土迁流受生,各种各类群聚而生,互相为缘,轮转生死,增益妄情难以止息,名为众生浊。

命浊

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命浊:一切有情见闻觉知本一精明,执六尘相及以六根,遂成六用;而体性本自相通,元无差异,然以四大五根妄觉执著及与意根执妄觉知,遂使诸根成界;虽性相通,而于六尘之用相隔,以妄情四大交织,成此身命六用隔越,不能返源归一,谓为命浊。

以五浊故,引生火水风灾及饥馑劫、刀兵劫、疫劫等,十方国土民不聊生,是为国土乱[6]

参考文献

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  1. ^ 杂阿含经》卷32:“尔时,尊者摩诃迦叶住舍卫国东园鹿子母讲堂。晡时从禅觉,往诣佛所,稽首礼足,退坐一面。白佛言:“世尊!何因何缘世尊先为诸声闻少制戒时,多有比丘心乐习学;今多为声闻制戒,而诸比丘少乐习学。”佛言:“如是!迦叶!命浊.烦恼浊.劫浊.众生浊.见浊。众生善法退减故,大师为诸声闻多制禁戒,少乐习学。迦叶!譬如劫欲坏时,真宝未灭,有诸相似伪宝出于世间,伪宝出已,真宝则没。如是!迦叶!如来正法欲灭之时,有相似像法生,相似像法出世间已,正法则灭。譬如大海中,船载多珍宝则顿沉没,如来正法则不如是渐渐消灭。如来正法不为地界所坏,不为水、火、风界所坏;乃至恶众生出世,乐行诸恶,欲行诸恶,成就诸恶,非法言法,法言非法,非律言律,律言非律。以相似法,句味炽然,如来正法于此则没。”
  2. ^ 悲华经》卷2:“尔时会中有菩萨摩诃萨名曰寂意。瞻睹如来种种神化已。白佛言。世尊。何因缘故。其余诸佛所有世界。清净微妙种种庄严。离于五浊无诸秽恶。其中纯有诸大菩萨。成就种种无量功德受诸快乐。其土乃至无有声闻辟支佛名。何况当有二乘之实。今我世尊。何因何缘处斯秽恶不净世界。命浊.劫浊.众生浊.见浊.烦恼浊。于是五浊恶世之中。成阿耨多罗三藐三菩提。在四众中说三乘法。以何缘故。不取如是清净世界。而不远离五浊恶世。佛告寂意菩萨。善男子。菩萨摩诃萨以本愿故取净妙国。亦以愿故取不净土。何以故。善男子。菩萨摩诃萨成就大悲故。取斯弊恶不净土耳。是故吾以本愿。处此不净秽恶世界。成阿耨多罗三藐三菩提。”
  3. ^ 首楞严经》卷4:尔时世尊哀愍会中缘觉声闻于菩提心未自在者,及为当来佛灭度后末法众生发菩萨心,开无上乘妙修行路,宣示阿难及诸大众:“汝等决定发菩提心,于佛如来妙三摩提不生疲惓。应当先明‘发觉初心’二决定义。云何初心二义决定?阿难!第一义者:汝等若欲捐舍声闻、修菩萨乘、入佛知见,应当审观:‘因地发心与果地觉,为同为异?’阿难!若于因地以生灭心为本修因,而求佛乘不生不灭,无有是处。以是义故,汝当照明:诸器世间可作之法皆从变灭。阿难!汝观世间可作之法,谁为不坏?然终不闻烂坏虚空:何以故?空非可作,由是始终无坏灭故;则汝身中坚相为地,润湿为水,煖触为火,动摇为风,由此四缠,分汝湛圆妙觉明心为视、为听、为觉、为察,从始入终,五叠浑浊。”
  4. ^ 《文殊师利问经》卷2(CBETA, T14, no. 468, p. 503, b27-28)
  5. ^ 《瑜伽师地论》卷44〈17菩提分品〉:“如于今时渐次趣入饥馑中劫,现有众多饥馑可得。渐次趣入疫病中劫,现有众多疫病可得。渐次趣入刀兵中劫,现有众多互相残害刀兵可得。昔时不尔,是名劫浊。”(CBETA, T30, no. 1579, p. 538, a20-24)
  6. ^ 首楞严经》卷4:“云何为浊?阿难!譬如清水,清洁本然,即彼尘土灰沙之伦,本质留碍;二体法尔性不相循。有世间人取彼土尘投于净水,土失留碍,水亡清洁,容貌汩然,明之为浊;汝浊五重,亦复如是。阿难!汝‘见、虚空’遍十方界,空见不分,有空无体,有见无觉,相织妄成,是第一重名为劫浊。汝身现抟四大为体,见闻觉知壅令留碍;水火风土旋令觉知,相织妄成,是第二重名为见浊。又汝心中忆识诵习性发知见,容现六尘;离尘无相,离觉无性;相织妄成,是第三重名烦恼浊。又汝朝夕生灭不停,知见每欲留于世间,业运每常迁于国土;相织妄成,是第四重名众生浊。汝等见闻元无异性,众尘隔越,无状异生,性中相知,用中相背,同异失准,相织妄成,是第五重名为命浊。”“阿难!汝今欲令见闻觉知、远契如来常乐我净,应当先择死生根本,依不生灭圆湛性成,以湛旋其虚妄灭生,伏还元觉,得元明觉无生灭性为因地心,然后圆成果地修证;如澄浊水贮于净器,静深不动,沙土自沈,清水现前,名为初伏客尘烦恼;去泥纯水,名为永断根本无明;明相精纯,一切变现不为烦恼,皆合涅槃清净妙。”